《与庄共舞（人生的自救之道）》是王蒙先生创作的第四部解读庄子的作品。他与两千五百年前的庄子对话，但这番对话绝非“我注六经”，而是“六经注我”，这个“我”又并非某一独立的个体，而是当下的现代人。现代人压力大，心理问题和人生困惑多，由王蒙解读的《庄子》充满智慧和洒脱，堪称是现代人的一剂醒脑针。

《与庄共舞》是王蒙解读《庄子》的又一力作。《庄子》成书以来影响了无数人，其中的很多成语、俗语至今被广泛使用。但是《庄子》原书艰涩难懂，其深刻的思想内容较难有效地被世人领悟应用。著名作家王蒙先生，借助故事、寓言、成语用通俗易懂，趣味横生的文字带领读者阅读《庄子》，《与庄共舞》以小观大，让读者在字里行间领略到庄子思想的博大精深。全书精彩手绘插画和王蒙手书题注，是一本兼具哲学和美学价值的大众经典读物。

第一讲 突破自我，神旺九万里

第二讲 无用之用，大于有用之用

第三讲 自由、自主、自如，无待始能无忧

第四讲 不要追求虚名，不要搞错了主次、主从、主宾

第五讲 就是需要精神胜利

第六讲 人生的程序困惑与程序花招

第七讲 天下第一梦的启示

第八讲 上善若水，顺水而行

第九讲 虚室生白，吉祥止止

第十讲 螳臂当车，是悲壮还是滑稽

第十一讲 相濡以沫，不如相忘于江湖

第十二讲 既生瑜，必生亮：谁能没有对立面

第十三讲 盗亦有道，道亦有盗

第十四讲 混沌与神全

结 语 庄子救赎灵魂五法

“怒而飞”的雄壮追求

庄子是一个非常有特点的、与众不同的哲学家，古今中外独此一人。他最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术，变成了神话、寓言、故事、传说。他的那些论述哲学问题的文字都是朗朗上口、比喻精当、辞藻华丽、文风开阔、见棱见角、妙不可言的，读起来你感到的是津津有味、心旷神怡。这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化。

庄子还把文字变成了艺术，通过这些文字使他的思想变得非常好看、好听、好接受，让大家喜爱。这里还有一个问题：形象大于思想，你树立一个形象，讲述一个故事寓言，含义是什么，并不是绝对固定与有限的，同样一个形象一个故事，例如庄生梦蝶，它的解释发挥，从理论上说是无限的，原因在于一切解释都加上了解释者本身的经验与想象的补充。梦蝶，你可以做唯美的解释，可以做弗洛伊德性学理的解释，可以做人生无常、人生如梦的解释，还可以做现今十分风行的“认同危机”“身份困扰”的联想，甚至做游戏的解释，深了去啦，多了去啦。庄子使他自己的思想变成了一种几乎可以说是艺术的表演，换言之，他用一种艺术表演的方式来讲自己的思想，使之有魅力、潇洒、令人浮想联翩，引人人胜而且内涵深广、余音绕梁、三千年不绝。

当然，这种文学化的哲思文体，在逻辑性、科学性、系统性与鲜明性上，不像欧洲的那些大家，有另一面的不尽如人意处。接下来我们就从最具体、最平常、最浅显的故事、寓言说起。例如朝三暮四、呆若木鸡、螳臂当车、大而无当、姑妄言之，姑妄听之、螳螂捕蝉，黄雀在后……大多数是人们耳熟能详，张嘴就来的话。所以庄子又是一个已经被我们的民族、被我们一代又一代的人，耳传心授、口传心授地，完全接受了的一个大哲学家、大文学家、大思想家。可以说，他是既高深又普及，既别开生面又言之成理，既奇思妙想、独树一帜，却又家喻户晓、影响广泛的人物，他的思想理论说法，同样是这样一个又深奥又“流行”的命运。

《庄子》刚开篇就很惊人：

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大．不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。

北冥，就是对于北边的北冰洋的假想，当然庄子那时不知道那是北极啊，他可能没有这个概念。北边有大海，有很深的水、很大的海，这里面有鱼，你一眼看过去，这个鱼几千里，他没有具体地说一定是长度几千里或者是宽度几千里，只是说大概几千里，给你一个概念。要说先秦、春秋战国时代，这几千里也不得了。这个鱼呢，能变成鹏，叫作大鹏鸟，光它的脊背，一看又是几千里。到底具体数字是多少也没说。因为对于我们来说，这不是进行一个动物学的传播讲授。从动物学上说，现在知道的恐龙是比较大的了，但是也没有大到几千里，几千里什么概念啊？就是脑袋在北京，龙尾在广州了，它整个就把中国国土的五分之四给占了，根本没法展览。

但是《庄子》的鲲鹏就有这么大，而且这个鹏还能飞，这一飞呢，就更厉害，叫“抟扶摇而上者九万里”。扶摇是说风，风是扶摇而上。这多少有点儿研究高空气流的意思。因为在空中飞行的时候它常常会碰到气流。扶，应该是空气浮力、升力，摇，有点儿像震荡，我们现在坐飞机也是扶摇而上。扶了、摇了就把你升上去了，这一飞就是九万里。所以毛泽东主席在他的词里面就引用了《庄子》的这个故事，他说“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。”这些全部出于《庄子》。扶摇就是指那个上升并且震荡的气流，羊角指的是旋风，还有可能是龙卷风。为什么羊角是指旋风呢？因为这个羊犄角像螺旋一样，它是这么转着，正好是龙卷风刮起来的姿势。一刮多远呢？九万里。这个太不得了了。我们现在一般的民航飞机的飞行高度大约是十余公里左右。那么九万里就是四万五千公里，比现在飞机能飞的高度可大多了。当然我们还要考虑先秦时期的度量衡，过去的说法一——“老秤”、“老尺”，比现在的可能大多了。

这样的形象与叙述当然富有冲击力。让读者以渺小局促的主体来想象享受巨大宏伟的对象，以地面庸生享受北冥南冥的波涛汹涌、深不见底；又让双腿行路一天很难走完百里的人享受了九万里高空的勇敢与遥远；让五尺（有时小于五尺）高百十斤体重的人去享受几千里长与阔的身躯。好啊，读到此处，咱们自身似乎也往大里长，开始了一个从普通人向巨人发展的过程。

哈哈，读庄子就是要成为精神的巨人。那庄子讲这个东西究竟是什么意思？为什么他要讲这么一个并不存在的事情呢？当然他说，这个是从《齐谐》这本书里就有记载的，现在我们找不到《齐谐》这本书了。这本《齐谐》是实有其书还是庄子杜撰，是纪实还是街谈巷议、小道消息、小品段子，对于21世纪的我辈已经没有意义。我们可以假设当时已经有这本书，这个表达的是什么呢？是一种精神。什么精神呢？就是我们人其实是很渺小的，也许你的身高是很不错的，我们说“五尺高的汉子”。“老尺”可能比现在尺大，五尺高的汉子基本是山东人，他个儿高、个儿大、大块儿。但是即使这样的汉子对于宇宙来说、对于世界来说，也太渺小了。

我们说寿命，一百岁，这在人当中也已经是长寿的仙翁了。但是一百年对于中国、对于世界、对于地球、对于宇宙，也还是太短了。那么恰恰是渺小的个人，他有一种精神、他有一种气势、他有一种心胸，而中国人还喜欢说他有一个格局。这个格局是什么呢？是大，是宏伟，是几千里。背，它的脊背，几千里，一飞上天九万里。  所以正是人类的身躯可以渺小，但是他的精神是宏大的。他的思想是要不断地突破他身体的局限，突破他环境的局限。不管你的环境如何，不管你碰到什么艰窘、尴尬、困难，你要有＿个宏大的精神，有一个伟大的气魄。P12－16

2011年我应邀在山东卫视新杏坛节目做了“与庄共舞”的讲座。兹后，在讲座记录稿的基础上做了一些修改补充，命名《与庄共舞：人生的自救之道》，并配上吉建芳女士的插图，献给读者。

庄子，是古今中外的不二人物，他的思路奇诡别致，他的言语超凡脱俗，他的比喻精当准确，他的见解令人拍案叫绝，他的论述吞吐寰宇，纵横天地，见血封喉，直取封建中国主流意识形态的要害。他的文字汪洋恣肆，他的风格正如书中所描写的大盗盗跖，叫作“心如涌泉，意如飘风”，它表现的是无与伦比的神圣般的大才华，大心胸，大手笔。

庄子对后世的影响巨大，我国许多脍炙人口的成语出自《庄子》，李白、鲁迅、毛泽东的文章作品中有明显的对于《庄子》的援引与发挥，庄子还在后世被视为神仙——道教的“南华真人”。

都想理解《庄子》读懂《庄子》，却碰到了第一是版本考证校勘的麻烦，第二是语言文字上的困难，第三是智力格局上的捉襟见肘。这第三个困难是因为你很难赶上庄子那种纵横天地、涌泉飘风的思路，你在庄子面前感到的是敬佩，晕眩，抓不住，摸不着，你只能抠抠字眼，讲讲寓言故事，说点儿趣话名言。

庄子本身也喜欢贬低书本，说那是陈旧的脚印，并不是鞋履，那当然更不是腿脚与全人。

本人作为庄文的爱好者，不揣冒昧，想试着跟随鼓点，走起舞步，与两千五百年前的庄周共舞一番，与庄子对话，与庄子切磋，尽量生活化、大众化。或有我注六经与郢书燕说之讥，却无见树木而不见森林之虞。作为小说人，我尽力还原庄子的活力、灵气、透彻，他的智慧与他的槁木死灰外表下的愤懑与呼喊。

与老子齐名却又与老子不同，老子仍然是帝王师的路子，而庄子侧重的是自我救赎。我要说的是，庄子的自救之道管用，你不可能拜倒在庄周名下，但庄周确实帮助了中国世世代代的读书人度过逆境与精神危机，包括王蒙。

吉建芳的插图有风格、有趣味、有内涵，她的插图使本书增色，而生活书店的热情支持，使本书与广大读者见面，在此一并致谢。