《中国简史》是史学大家吕思勉先生撰写的一部中国通史。全书分为上下两部分，上编论述从上古时期到二十世纪三十年代的政治史，从传说与考古印证的中华民族的由来，到吕思勉先生所处时代的革命中的中国，系统梳理历史的发展变化；下编着眼于“大文化”理念，主讲文化现象，分为婚姻、族制 、政体、阶级、财产、官制 、选举、赋税、兵制、刑法 、实业、货币、衣食、住行、教育、语文、学术、宗教十八个专题，讲述中国社会生活的方方面面。

目　　录
绪　　论/001
上 部　中国政治简史上 部　中国政治简史
第一章　民族的由来/009
第二章　年代的划分/014
第三章　古代的开化/016
第四章　夏商与西周/021
第五章　春秋战国与秦朝的统一/026
第六章　异族的同化/031
第七章　古代社会综述/034
第八章　秦朝治天下/038
第九章　秦汉间封建政体的反动/041
第十章　汉武帝的内政外交/046
第十一章　西汉的衰亡/050
第十二章　新室的兴亡/053
第十三章　东汉的盛衰/057
第十四章　汉末之乱与三国鼎立/062
第十五章　晋初的形势/065
第十六章　五胡之乱（上）/069
第十七章　五胡之乱（下）/072
第十八章　南北朝始末/076
第十九章　塞外形势/082
第二十章　隋唐盛世/085
第二十一章　唐朝中衰/088
第二十二章　唐朝的衰亡和沙陀的侵入/091
第二十三章　五代十国的兴亡/095
第二十四章　唐宋时代中国文化的转变/100
第二十五章　北宋的积弱/104
第二十六章　南宋恢复的无成/108
第二十七章　蒙古帝国的盛衰/114
第二十八章　汉族的光复事业/118
第二十九章　明朝的盛衰/122
第三十章　　明清的兴替/126
第三十一章　清代的盛衰/131
第三十二章　中西初期的交涉/135
第三十三章　汉族的光复运动/140
第三十四章　清朝的衰乱/145
第三十五章　清朝的覆亡/150
第三十六章　革命途中的中国/155
下 部 中国文化简史下 部 中国文化简史
第三十七章　婚　　姻/163
第三十八章　族　　制/179
第三十九章　政　　体/190
第四十章　　阶　　级/201
第四十一章　财　　产/213
第四十二章　官　　制/228
第四十三章　选　　举/239
第四十四章　赋　　税/252
第四十五章　兵　　制/265
第四十六章　刑　　法/281
第四十七章　实　　业/294
第四十八章　货　　币/308
第四十九章　衣　　食/319
第五十章　　住　　行/333
第五十一章　教　　育/345
第五十二章　语　　文/355
第五十三章　学　　术/366
第五十四章　宗　　教/389

自　　序
我在上海光华大学讲过十几年的本国史。其初系讲
通史，后来文学院院长钱子泉先生说，讲通史易与中学
以下的本国史重复，不如讲文化史，于是改讲文化史。
民国二十七年，教育部颁行大学课程，其初以中国文化
史为各院系一年级必修科，后改为通史，而注明须注重
于文化。大约因政治方面，亦不可缺，怕定名为文化史
，则此方面太被忽略之故。用意诚甚周详。然通史讲授
，共止120小时，若编制仍与中学以下之书相同，恐终
不免于犯复。所以我现在讲授，把它分为两部分：上册
以文化现象为题目，下册乃依时代加以联结，以便两面
兼顾。此意在本书绪论中，业经述及了。此册系居孤岛
上所编，参考书籍，十不备一；而时间甚为匆促，其不
能完善，自无待言。但就文化的各方面加以探讨，以说
明其变迁之故，而推求现状之所由来。此等书籍，现在
似尚不多，或亦足供参考。故上册写成，即付排印，以
代抄写。不完不备之处，当于将来大加订补。此书之意
，欲求中国人于现状之所由来，多所了解，故叙述力求
扼要，行文亦力求浅显；又多引各种社会科学成说，以
资说明，亦颇可作一般读物；单取上册，又可供文化史
教科或参考之用。其浅陋误谬之处，务望当代通人，加
以教正。
民国二十八年九月二十八日，吕思勉识

1.全新精编精校，改正首版谬误。新增注释，逻辑图表，梳理历史脉络，扫清阅读障碍。精美双封，清新典雅。
2.从三皇五帝到二十世纪三十年代，详述中国历史大势、制度沿革、文化发展、社会变迁，政治史、制度史、文化史融会贯通。
3.上编政治史系统梳理历史的发展变化，解析历史事件背后的政治、文化逻辑；下编文化史主讲文化现象，讲述中国社会生活的方方面面。
4.吕思勉先生“一生读二十四史，又一生记笔记”，既熟稔于旧史典籍，又多有思考见地，其考证分析，细节之处常常令人拍案叫绝！
5.见解独到，观念新颖，婚姻、族制、政体、阶级……且看吕老如何就当下社会的议题与你隔空对话。
6.附赠简明中国历史朝代表，明晰背景时间，提升阅读体验！
7.想要了解现社会，不能不了解使现社会成为现社会的事。

上部中国政治简史
第一章　民族的由来
我曾按文化的项目，把历代文化的变迁，叙述了一个大略，现在却要依据时代，略叙我们这一个民族国家几千年来盛衰的大略了。社会是整个的，作起文化史来，分门别类，不过是我们分从各方面观察，讲到最后的目的，原是要集合各方面，以说明一个社会的盛衰，即其循着曲线进化的状况的。但是这件事很不容易。史事亡失的多了，我们现在对于各方面，所知道的多很模糊，贸贸然据不完不备的材料，来说明一时代的盛衰，往往易流于武断。而且从中学到大学，永远是以时为经、以事为纬的，将各时代的事情，复述一遍，虽然详略不同，而看法失之单纯，亦难于引起兴趣。所以我这部书，变换一个方法，上编先依文化的项目，把历代的情形，加以叙述，然后下编依据时代，略述历代的盛衰。读者在读下编时，对于历代的社会状况，先已略有所知，则涉及时措辞可以从略，不致有头绪纷繁之苦；而于历代盛衰的原因，亦更易于明了了。
叙述历代的盛衰，此即向来所谓政治史。中国从前的历史，所以被人讥诮为帝王的家谱，为相斫书，都由其偏重这一方面之故。然而矫枉过正，以为这一方面可以视为无足重轻，也是不对的。现在的人民，正和生物在进化的中途需要外骨保护一样。这话怎样说呢？世界尚未臻于大同之境，人类不能免于彼此对立，就不免要靠着武力或者别种力量互相剥削，在一个团体之内，虽然有更高的权力以判其是非曲直，而制止其不正当的竞争，在各个团体之间，却至今还没有，到被外力侵犯之时，即不得不以强力自卫，此团体即所谓国家。一个国家之中，总包含着许多目的简单，有意用人力组成的团体，如实业团体、文化团体等都是。此等团体和别一个国家内性质相同的团体，是用不着分界限的，能合作固好，能合并则更好。无如世界上现在还有用强力压迫人家，掠夺人家的事情，我们没有组织，就要受到人家的压迫、掠夺，而浸至无以自存了。这是现今时代国家所以重要。世界上的人多着呢？为什么有些人能合组一个国家，有些人却要分做两国呢？这个原因，最重要的，就是民族的异同，而民族的根底，则为文化。世界文化的发达，其无形的目的，总是向着大同之路走的，但非一蹴可几。未能至于大同之时，则文化相同的人民可以结为一体，通力合作，以共御外侮；文化不相同的则不能然，此即民族国家形成的原理。在现今世界上，非民族的国家固多，然总不甚稳固。其内部能平和相处，强大民族承认弱小民族自决权利的还好，其不然的，往往演成极激烈的争斗；而一民族强被分割的，亦必出死力以求其合，这是世界史上数见不鲜的事。所以民族国家，在现今，实在是一个最重要的组织，若干人民，其文化能互相融合而成为一个民族，一个民族而能建立一个强固的国家，都是很不容易的事。苟其能之，则这一个国家，就是这一个民族在今日世界上所以自卫，而对世界的进化尽更大的责任的良好工具了。 中国是世界上最大的一个民族国家，这是无待于言的。一个大民族，固然总是融合许多小民族而成，然其中亦必有一主体。为中国民族主体的，无疑是汉族了。汉族的由来，在从前是很少有人提及的。这是因为从前人地理知识的浅薄，不知道中国以外还有许多地方之故。至于记载邃古的时代，自然是没有的。后来虽然有了，然距邃古的时代业已很远；又为神话的外衣所蒙蔽。一个民族不能自知其最古的历史，正和一个人不能自知其极小时候的情形一样。如其开化较晚，而其邻近有先进的民族，这一个民族的古史，原可借那一个民族而流传，中国却又无有。那么，中国民族最古的情形，自然无从知道了。直至最近，中国民族的由来，才有人加以考究，而其初还是西人，到后来，中国人才渐加注意。从前最占势力的是“西来说”，即说中国民族，自西方高地而来。其中尤被人相信的，为中国民族来自黄河上源昆仑山之说。此所谓黄河上源，乃指今新疆的于阗河；所谓昆仑山，即指于阗河上源之山。这是因为：（一）中国的开化，起于黄河流域；（二）汉武帝时，汉使穷河源，说河源出于于阗。《史记·大宛列传》说，天子案古图书，河源出于昆仑。后人因汉代去古未远，相信武帝所案，必非无据之故。其实黄河上源，明明不出于于阗，若说于阗河伏流地下，南出而为黄河上源，则为地势所不容，明明是个曲说。而昆仑的地名，在古书里也是很神秘的，并不能实指其处，这只要看《楚辞》的《招魂》、《淮南子》的《地形训》和《山海经》便知。所以以汉族开化起于黄河流域，而疑其来自黄河上源，因此而信今新疆西南部的山为汉族发祥之地，根据实在很薄弱。这一说，在旧时诸说中，是最有故书雅记做根据的，而犹如此，其他更不必论了。
茫昧的古史，虽然可以追溯至数千年以上，然较诸民族的缘起，则是远后的。所以追求民族的起源，实当求之于考古学，而不当求之于历史。考古学在中国，是到最近才略见曙光的。其所发现的人类，最古的是一九〇三年河北房山县周口店所发现的北京人。据考古学家的研究，其时约距今