京都学派是一个以京都大学为中心、试图将欧陆哲学的话语结构与佛教精神实质相互结合的哲学流派。其核心人物为西田几多郎和田边元。一方面，作为日本现代哲学的代表，京都学派以其迥异于西方哲学的“绝对无”的思想立场，为世界哲学做出了原创性的贡献；另一方面，京都学派的一些成员的学术旺盛期，正值日本迈向军国主义的不归之路，而他们在战前与二战期间发表的拥战言论，在当时产生了负面的影响，在战后更引发漫长的争议。如何理解和看待京都学派，不仅是一个思想史问题，也是一个现实问题。
本书详细介绍了京都学派核心成员的哲学思想，并通过跨文化比较，将他们的理论放入世界哲学的广阔背景中，由此展示出日本哲学的特色。在此意义上，本书可视为一部“20世纪日本哲学导读”。与此同时，本书对京都学派不同成员的不同哲学观点与政治表态之间的关系做出了就事论事、细致入微的分析，试图证明：京都学派主流的核心哲学观点与其政治表态没有必然的逻辑联系，但他们对于主客融合状态的追求，的确可能导向界限感的丧失和对于威斯特伐利亚体系下“国与国彼此平等”的国际秩序的轻视。

导论
从海德格尔到京都学派
海德格尔为何亲近纳粹？
京都学派与“近代的超克”
第一章
西田几多郎：在“场所”的视域中虚无化皇室的“总舵主”
西田几多郎何许人也？
盲剑侠的“场所”
在日语自带的“虫子视角”中展开的“场所”
“场所逻辑”初解
对“场所逻辑”的几何学图示
“场所逻辑”视域中的天皇制
西田哲学的政治是非辨析
第二章
田边元：一时糊涂上了贼船的佛版黑格尔主义者
田边元何许人也？
“种的逻辑”概说
田边元对于“共荣圈”理念的哲学辩护
“忏悔道哲学”与生死辩证法
田边哲学的人道主义内涵
第三章
三木清：政治变色龙的“构想力”
三木清何许人也？
“构想力的逻辑”概述
三木战时言论解析
三木战时言论批判
三木思想的当代价值
第四章
九鬼周造：风流哲人的偶然性哲学如何可能支持战争？
九鬼周造何许人也？
九鬼的“偶然性”形而上学概述
九鬼的“艺伎哲学”
解剖《对时局的感想》这只麻雀
第五章
和辻哲郎：文化保守主义真是军国主义之亲兄弟？
和辻哲郎何许人也？
另类的“存在”与被边缘化的“时间”
和辻风土论本该蕴含的反极权主义意蕴
对于和辻战时日本观与美国观的批判
第六章
户坂润：兼收现象学与唯物论之美的反法西斯斗士
户坂润何许人也？
户坂空间—时间论概述
户坂的电影认识论
户坂对法西斯洗脑机制的祛魅化
户坂在何意义上是京都学派的成员？
附录：从户坂哲学出发，重读《菊与刀》
结语
外篇：康德为何在“哲学的黄金时代”退场？
内篇：哲学、“他人”与战争
全书注释
鸣谢

导论：从海德格尔到京都学派
海德格尔为何亲近纳粹？
1933年5月27日，德国弗莱堡大学的一个大厅里，
在一个月前升任校长的大哲学家马丁·海德格尔
（Martin Heidegger，1889—1976）向教职员工发表
演讲，大谈师生应当如何在纳粹党主导的新国家体制下
进行劳动与军训，并运用知识为国家服务。外界很难将
他此刻的言行视为其在不可抗的政治压力下的作秀——
因为早在十几日之前的5月10日，他就积极参与了大学
图书馆外广场上的焚书活动，而被焚烧的正是犹太知识
分子写的书籍，连带大量的马克思主义读物。同时，海
德格尔亦开始忠实地在校园里执行希特勒政权的其他反
犹政策，比如禁止他的学术恩师、现象学运动的“掌门
人”胡塞尔（Edmund Gustav Albrecht Husserl，
1859—1938）踏入校园借阅资料——而这仅仅因为他是
犹太人。尽管在1934年4月海德格尔就辞去了弗莱堡大
学校长的职务，但是此后，他在出席私人聚会时依然喜
欢别着纳粹胸针，甚至还曾写信给纳粹教育部，建议让
政治上可靠的纳粹党员带领青年学生参加训练营。具有
反讽意味的是，在战争的最后一个阶段，海德格尔不断
的政治表忠并没有让他获得“劳役免征”的待遇（得到
这个待遇的知识分子可以不去挖战壕）。这本是促使他
自我反省的契机，但他在战后依然拒绝为自己在纳粹时
期的言行道歉——尽管马尔库塞、德里达、萨特等哲学
家都对此明确表达过不满。于是，现代西方哲学史上的
一个最大谜团便浮现了出来：为何作为20世纪最伟大的
哲学家之一的海德格尔竟然是个铁了心的纳粹？而且是
一个连“对不起”都不愿意说的人？在这种情况下，学
习海德格尔哲学是否会带来某些不可控的政治风险呢？
海德格尔哲学真的“有毒”吗？
现在让我们看看硬币的另一面。尽管海德格尔在纳
粹时期的表现让人大跌眼镜，但几乎没有人怀疑法国哲
学家萨特（Jean-Paul Sartre，1905—1980）对于反
法西斯事业的忠诚。他在1940年德国入侵法国后被德军
俘虏，当时他是一名气象兵，侥幸逃脱之后他依然积极
在文化战线上开展抵抗活动。然而，如果有人将萨特的
代表作《存在与虚无》与海德格尔的代表作《存在与时
间》做一个对比的话，他会惊讶地发现：两本书的概念
结构实在是太像了！譬如，海德格尔区分了“此在”（
也就是人类个体）与“一般存在者”（也就是诸如动物
与一般无机物那样的存在者）：前者能够对“存在”的
意义有所领会，而后者却不能。无独有偶，萨特亦区分
了“自为的存在”（也就是存在方式可以随时自由变动
的存在者）与“自在的存在”（也就是存在方式与固定
本质彼此绑定的存在者），并且认为：人之为人的尊严
，就在于其是“自为存在”的。从这个角度看，追求自
由，便成为海德格尔与萨特两位哲学家的共通主题。具
体而言，“自由”在海德格尔术语体系里的说法乃是“
本真存在”——在这种存在状态中，此在摆脱了人云亦
云的闲谈所造成的某种“常人”状态，而能在面对死亡
的生存论觉悟中做出自己的人生决断；与之对应，在萨
特版本的“本真状态”中，“自为存在”也被期望能摆
脱某种来自他人灌输的“自欺状态”（比如“你这辈子
注定只能干这行”之类的长辈说教），由此觉悟到自己
拥有他人不可剥夺的无限选择的自由。
虽然上面的哲学描述非常抽象，但此说内藏的理论
意蕴显然与极权主义的说教格格不入。当两位哲学家都
要求个体悬置他人（包括来自收音机与报纸的“他人”
的声音）的裁断，并按照本心来规划人生道路的时候，
他们怎么可能允许个体去接受戈培尔的洗脑，心甘情愿
为法西斯的军事机器的运转提供思想润滑油呢？从这个
角度看，萨特的哲学与其政治选择之间的关系是彼此融
贯的，而海德格尔的哲学与其实际的政治选择之间的关
系则显得扑朔迷离。
理查德·沃林（Richard Wolin）在《存在的政治
》一书中对于上述谜团给出了一种解释：海德格尔有一
个系统化的计划，以哲学语言包装其“有毒”的政治私
货，这种私货便是对基于现代技术文明与商业文明的美
国文化的敌视（顺便说一句，在一战后的魏玛共和国时
代，美国文化曾随着美国资本的涌来而进入德国）。莎
拉·贝克韦尔（Sarah Bakewell）则在其《存在主义咖
啡馆》中暗示了另一种火药味稍淡的解读方案：当海德
格尔鼓励他的听众要摆脱“他人”的暴政时，他说的“
他人”是专有所指的——尽管他的听众也完全可以运用
自己的想象力，将“他人”的暴政想象成完全不同的东
西。换言之，语言的抽象所导致的下述这些在政治上彼
此冲突的行为，都能够被视为海德格尔哲学的实践：
（1）正因为海德格尔要求我们去悬置“常人”的
意见，所以，我们要去悬置“恪守《凡尔赛条约》”这
样的“常人”之音，并要为德国军备重整做积极准备（
如纳粹的宣传机器所鼓吹的那样）。
（2）正因为海德格尔要求我们去悬置“常人”的
意见，所以，我们要去悬置“军人就要无条件服从上级
命令”这样的“常人”之音，

本书对日本现代哲学代表京都学派的核心思想做出详尽解析，同时批判性地考察其哲学观点与政治表态之间的复杂关系，力图用京都学派自己的哲学，去批判京都学派成员在二战时期的拥战言行。周濂、廖钦彬、沙青青推荐。

在战争阴云挥之不去的今天，批判性地考察二
战期间京都学派的哲学观点与政治立场之间的复杂
关系，凸显出本书作者的智识真诚与道德勇气。这
本书固然无法让世界避免重蹈覆辙，但至少可以帮
助我们在众声喧哗中辨认出历史的韵脚。
——周濂[中国人民大学哲学院教授]
这是一部拒绝用学院真空、抽象方式来探索京
都学派哲学的专书。此书从思想史、东西文化交流
史等出发，以心理学角度阐释京都学派哲学家的哲
学及该哲学与战争之间的微妙关系。作者剖析的内
容细致精微，饶富哲学兴味。此书极具引发今人思
考新哲学的各种可能性，值得所有喜好哲学思辨的
人玩味。
——廖钦彬[中山大学哲学系教授]
一部以“京都学派”流变为主轴，令人耳目一
新的“20世纪日本哲学史”，也是一部从哲学出发
，兼具政治视野和社会关怀的文化批判史力作。
——沙青青[日本文化历史专家]