现如今，各种论辩和演说方兴未艾，演说论辩方面的书也火了起来，然而，说来说去多是外国人的论辩故事，难道中国没有这方面的故事吗？是的，秦汉之后诚然不多，如鲁迅所说，是一个”无声的中国”。可是，以春秋战国为代表的古代并非如此，那么，让我们的讲述从这里开始吧！

本书囊括了中国从春秋到清末的顶级辩事、主要是对抗性论辩。这些论辩多见于春秋战国时代。阅读本书，你们可以领略到庄子、晏子、商鞅、苏秦公孙龙、东方朔、渚葛亮等中国古代论辩大师的风采。同时，在每篇后面模仿太史公《史记》的笔法，对论辩的特点及模式略加点评。让各位注意到不同论辩的风格和氛围。

“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”这是刘勰对中国古代论辩的精确概括。本书讲述了庄子、晏子、商鞅、苏秦、张仪、公孙龙、蔡泽、东方朔、渚葛亮及纪晓岚等人的精彩论战案例，展示了中国古代论辩大师的论战风采和论辩技巧。你想领略这些大师们“淡笑间樯橹灰飞烟灭”的神辩吗？请随我们的故事步入那百家争鸣的时代吧。

序

濠上之辩

棉里藏针的外交辞令

变法的前奏

六国联盟一说牵

三寸不烂之舌

小人物说大话

奇谈怪论中的大智慧

嬉笑怒骂皆成文章

舌战江东

妙语连珠江南路

附录：《中国古代论辩案例》教学大纲

后记

庄子神色疲惫地来到相府前。时值黄昏，见相府外高车驷马，闻相府内钟鸣鼎食。庄子淡然一笑，上前告诉门者，说通报相国，有故人求见。门吏一干人冷眼瞅这来客：身长七尺有余，面色微黑，一绺长髯飘拂胸前，两道剑眉直插双鬓。剑眉之下，两眼清澈明亮，神气含而不露。再看身上的衣着，布衣草履，履上满是灰尘泥土。肩上斜挎一个包袱，腰中挂一柄长剑。寒伧之中有贵人之气，谦恭之外有肃杀之威。门吏这一打量，不敢怠慢，忙说：“先生稍候，容在下前往禀报。”

言未竟，门后站出一官员，峨冠广袖，面色阴沉。众门吏一见，皆俯首听命。这人站立高阶之上，大声喝道：“相国今日宴请贵客，概不见他人，客请自便。”庄子一听，返身欲走，但一看门内那人倨傲势利的样子，一转念，大笑：“鄙人正是你们相国所请的贵客，远道而来，还不速速通报。”门内那官员名叫公子乔，乃魏王亲戚。魏王亲自推荐至相府中供职，时为相府家臣。此人一向刁钻势利，但很有些小聪明。一听客人如此口气，马上便知来者就是大名鼎鼎的庄周。公子乔暗笑道：“本人候你多日，不见踪影，今日终不免撞在我手上。”

原来，不久前惠子修书蒙城时，公子乔恰在一旁。听说惠子打算遨庄子来梁，心中打一激凌。因他常在魏王宫中走动，知道魏王敬重庄子。供职相府后，又得知惠子与庄子交厚，二人不分彼此，且庄子为人拙直，容不得佞幸之人，不似惠施言辞虽尖刻，心下实宽厚。公子乔暗忖：庄周此来，惠施必邀他共事，搞不好还会把相位让与他，如若此，我辈无容身之地了。何况魏王派自己到相府供职时，曾吩咐师法惠子，日后似有重用。如庄周真在魏国为相，这些盘算岂不鸡飞蛋打。如此一想，便进言惠子：“相国以为庄子才情如何，在相国之上，在相国之下？”

惠子毫不迟疑地说：“自然在某之上，庄周才情禀赋，如九天翔鲲鹏，四海纳百川，其志亦高，其思亦深，我实不及。”

公子乔“既如此，庄子来梁岂不势压相国。况且我听说，大王素重庄子，如用庄子为相，相国将如何处置？”

惠子笑：“看来，你与当今豪杰过从甚少，不知庄周的为人。我给你说件往事罢。前几年，我和庄周都是蒙城吏，一日，楚王差人到蒙城，重金礼聘庄周为楚令尹(相国)。当时，庄周正在濮水钓鱼。使者往见说：‘楚王欲以国事累先生，望勿推辞。’庄周手持钓竿，连头都不回，说：‘我听说你们楚国有个神龟，八千年前就死了，龟骨至今供奉于太庙之上。你们平心而论，这乌龟，是愿意死而供在太庙桌上呢？还是愿意活着而自由自在地爬行在泥涂中’。楚国的两位大夫都说：‘当然情愿活着而爬行在泥涂中’。庄周提起钓竿一挥，说：‘言之有理，二位请回吧!我情愿拖着尾巴爬行在泥涂中。’庄子心迹，由此可见。”言毕，惠子封好书简，命驿使火速送往蒙城。

       P5-P7

大一统封建王朝为什么在中国维持了两千多年？华夏文明究竟从什么时候开始沉沦？这是史学界经久不衰的研究课题。大家的注意力往往放在生产工具、生产力和生产关系方面，然而，是什么力量主导了生产工具、生产力和生产关系的变更？众说纷纭之中，人们忽视了一个重要变量——这就是思辨思潮运动及相应的言论表现形式。与古代欧洲和印度一样，公元前500年前后，中国产生了震撼世界的各种思潮和学派，同时。各学派之间爆发了激烈的思想论争。是所谓“百花齐放，百家争鸣”。自秦汉一统天下以后，类似的思想和论辩日渐消沉，到明清末世，中国社会已是“万马齐喑究可哀”的局面。华夏文明因此陷入难以自拔的困境。有人说，华夏文明的衰落是从自由思想和自由论辩的衰落开始的，自由思考精神的失落，自由论辩环境的崩溃，是中西文化二水中分的真正分水岭。缘此，梳理中华文明思想及论辩的脉络，无疑是透视中华文化的重要窗口之一。《中国古代论辩案例》正是从这点上切入华夏文明的深处。

之所以定名为”案例”，是MBA案例教学法的启示。深刻的真理并不在于枯燥的说教，恰恰相反，通过一个个生动具体的案例和故事，既能深入浅出地阐释道理，又能给人留下深刻印象并学以致用。可以说，MBA的成功主要取决于案例教学。缘此，《中国古代论辩案例》在史实的基础上，演绎为一个个具体的故事，让各位通过故事领略中国古代论辩大师们的风采。同时，在每篇后面模仿太史公《史记》的笔法，对论辩的特点及模式略加点评。让各位注意到不同论辩的风格和氛围。

本书囊括了中国从春秋到清末的顶级辩事、主要是对抗性论辩。这些论辩多见于春秋战国时代。秦汉以后，大一统封建王朝奉行”罢黜百家，独尊儒术”的国策，精彩的对抗性论辩日渐销声匿迹。像东方朔、诸葛亮那样舌战群儒的故事已经不多。魏晋六朝和唐代曾有一些大型论辩，如范缜的”神灭论”、唐三藏在印度的佛学大辩论等，因涉及宗教问题，不便展开，未论及。

为了教学方便，将《中国古代论辩》教学大纲附于书后。教学大纲是对论辩案例的分析和深化，涉及整个案例的背景、人物及相关事件，是授课的系统化依据。

新历史主义认为，再现历史语境是还原历史真实的主要途径，缘此，当一个个论辩案例展开时，我们引导各位进入特定的历史氛围。为了方便阅读，本书仍使用语体文即现代白话进行表述，不过，尽可能在语言风格上接近当时的习惯和文体。

往事越千年，若干历史故事已残缺不全，我们不得不对故事细节做适当的补充和完善。另外，对个別有误的记载也作了订正。比如，司马迁《史记》中，泰国丞相、著名论辩家”范雎”一直记为“范睢”。清代考据学家证实为”范雎”。所以，出现在本书里的名字就是“范雎”。

现如今，各种论辩和演说方兴未艾，演说论辩方面的书也火了起来，然而，说来说去多是外国人的论辩故事，难道中国没有这方面的故事吗？是的，秦汉之后诚然不多，如鲁迅所说，是一个”无声的中国”。可是，以春秋战国为代表的古代并非如此，那么，让我们的讲述从这里开始吧！

这本小册子的初稿完成于十年前，最早是中国青年出版社的约稿，因为种种原因，出版搁浅了，一放就是十年。

嗣后，因为在本校开设《中国古代论辩》课程，本书又被提上出版日程，遂正式定名为《中国古代论辩案例》，作为《中国古代论辩》课程的必要参考书。

云南大学出版社为本书出版提供了必要条件，在此，向云大出版社社长施惟达教授、本书责任编辑龙宝珍女士、总编室主任蔡红华女士致以诚挚谢意。

陈怡女士为本书绘制了别具一格的插图，沈世娟、刘雨为本书设计和制作了朴素而大方的版式和封面，特此致谢。

                   郑思礼

                   2004年岁暮