本书数百幅珍贵图片，立体呈现中国俗神世界。中国俗神文化中充满着福运、友善、祥和、真诚和淳朴。今天的八仙、福禄寿三星、和合二仙、观音、关公……神味儿已淡，人情味儿渐浓，已成为人们心中的吉祥神。民间文化是全民的文化，民俗节日是全民的节日。寄托着人们对美好生活的热烈追求和向往的俗神文化也因此绵延不绝……

全面完备地描述了中华大地上最主要、最流行的各路神鬼仙佛……

一个个鲜活的诸神形象站在你面前，与你进行超越时空的心灵对话……

在作者的引领下，你将在轻松欢愉的氛围中阅读详实可信的文字，品味数千幅珍贵精美的图片，漫步在中国诸神世界中……

当你听罢“马书田说神”，你会大彻大悟：诸神是人不是神，我们在诸神面前，尽管抬起头来!与其把诸神当成救世主，不如把他们当作一种吉祥的象征，当作自己的长者和朋友!

第一章 说中华始祖神

女娲

伏羲

炎帝（神农氏）

黄帝

无生老母

第二章 说爱神与婚姻神

牛郎 织女

喜神

床神

和合二仙

月下老人

泗州大圣

月光娘娘

华岳三娘

第三章 说生育神

送子观音

张仙

送子弥勒

碧霞元君

九子母

鬼子母

子孙娘娘

玄女娘娘

第四章 说福禄神

福神

禄星

文曲星

魁星

第五章 说寿神

寿星（南极仙翁）

王母娘娘

彭祖

麻姑

第六章 说财神

文财神与武财神

利市仙官

五路神

刘海

掠刷神

第七章 说生活保护神

门神

灶神

火神

水井神

药王

厕神（紫姑 坑三娘娘 三霄娘娘）

小儿神

狱神

第八章 说生产保护神

船神

虫王

蚕神

马神

酒神

茶神

第九章 说行业神

造字神

鲁班祖师

陶神

窑神

梅葛二圣

麻衣道者 无量祖师

梨园神

穷神

娼妓神（白眉神）

贼神

附录：

中国俗神诞辰及纪念日一览表

与中国俗神相关的民俗节日一览表

中国俗神及其重要寺庙一览表

部分参考书目

后记

女娲

在中国古神谱中，有一位名气最大的女性神，她就是女娲娘娘。女娲是被民间广泛而又长久崇拜的一位古神。在神话传说中，女娲被看成是创世神和始祖神。是一位神通广大的女神。

从1972年到1979年，我国考古工作者在陕西骊山仰韶文化早期原始村落姜寨遗址的发掘中，出土了一幅画在彩陶盆壁上的蟾蛙纹。这幅蟾蜍写实图画距今已有六七千年的历史。学者们比较一致的看法是，蟾蛙图腾是女娲氏审族的标志，这就是说至今在我国民厂日了仍很有影响的女娲信仰及有关风俗，己流传了六七千年。这一伟大女神的影响时时间之久，不仅在中国，而且在世界上也是独一无二的。

女娲始祖是尹华民族的见证，是中华民族的骄微。

女娲的神通和伟大业绩，表现在以下几个方面。

(一)化育和创造了世界万物 《山海经·大荒西经》云：

有神十入。名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

(郭璞注：女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。其腹化为此神。)

《楚辞·天问》：

女娲有体，孰制匠之?

(王逸注：传言女娲人头蛇身，一日七十化。) 《说文解字》十二：

娲，古之神圣女，化万物者也。以上记载表明，女娲是中国古代神话传说中的造物主，“一日七十化”，“七十”是表示多数，“化”指化育、化生，是说她每天要化育出许多东西，乃至包括神、人。

《淮南子·说林训》又称：

黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。

(高诱注：黄帝，古天神也；始造人之时，化生阴阳。上骈、桑

林，皆神名。女娲，王天下者也。七十变造化，此言造化治世非一

人之功也。)女娲造化万物，最重要的是造出了万物之灵——人类。上面的说法认为，女娲和诸神合作创造了人类。女娲在每天的多次化育中，黄帝助其生出阴阳(男女)性器官，上骈助其生出耳眼，桑林助其生出手足。但这种传说远不如女娲抟土造人影响广泛。

(二)抟土造人

《太平御览》卷78引《风俗通》云：

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，鄹务，力不暇供，

乃引绳于泥中，举以为人。传说女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六又造出马。到了初七这天，她用黄土和水仿照自己的模样造出了一个个小人，她造了一批又一批，感到速度太慢。于是扯下一根藤条，蘸满泥浆，挥舞起来，星星点点的泥浆洒在地上，都变成了人。

神用泥土创造人的神话，在世界各民族的神话传说中很普遍。希腊神话说：曾把天上火种带到人间的普罗米修斯，将具有生命力的粘土做成了各种爬虫、鱼类、飞禽、走兽……最后依照神的模样，做成了人。希伯来神话说：耶和华上帝用地上的尘土造人，把生气吹在他的鼻孔里，就成了有灵的活人。北美印第安神话说：大地开创者用暗红色的泥土掺上水，做成了男女两个人像，再用脂木烧炼使他们活了起来，以后世间就有了人类。新西兰毛利人、马来人等都有类似的神话。不过他们大都用红泥土。女娲抟土造人用黄土，是与中国大片的黄土地及土地崇拜密切相关。中国是世界上农业发达最早的国家之一。从世界范围看，以土造人的发生地，许多都是农业文明发生较早的国家，如中国、巴比伦、希伯莱、埃及等。“黄土造人”是农耕方式的产物，它将“人”与“土地”紧紧维系在一起。

对于“土”，古人认为很神圣，具有强大的生命力，《说文段注》称：“土，地之吐生万物者也。”《白虎通·五行》：“土，吐含万物。”都认为土地生出万物(自然也包括人)。女娲作为能化生万物的女神，要想造人，黄土自然是最好的材料。女娲抟土造人也有“生儿育女”的含义，是对始祖母神非凡生育能力的夸张想像。所以，女娲抟土造人的传说，反映了原始母系社会以女性为中心的婚姻关系和生育情况。

(三)炼石补天

《淮南子·览冥篇》云：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火■炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民。鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀，煳，积芦灰以止淫水。

苍天补，西极正；淫水涸。冀州平；蛟虫死，颛民生；背方州，抱圆天。当此之时，禽兽虫蛇。无不匿其瓜牙；藏其蜇毒，无有攫噬之心。

考其功烈，上际九天。下契黄垆{黑土)，名声被后世，光晖熏

万物。

有关补天的神话，在世界上的其他民族中还不多见。女娲补天，最终目的是要平息洪水。她用种种办法，诛妖除害，堙塞洪水，救助百姓。女娲是中国神话传说中最早的一个治理洪水的英雄。

女娲补天的神话在我国南方许多少数民族中都有流传，只是说法有所不同。可以说女娲是我国许多民族共同的祖先女神。

(四)媒神之祖

女娲抟土造出了人类，可是怎样让人类永远生存下去呢?要是死了一批再重造一批，那太麻烦了。于是她就创建了婚姻制度，自己充当人类的第一个媒人，把男子和女子们配合起来，让人们懂得“造人”的方法，依靠自己的力量传种接代，繁衍下去。因此，这位中国第一个媒人，便被后世尊为媒神，又称“高■”，即婚姻之神、媒人之祖。《路史·后纪二》称：

女娲祷褐神。祈而为女媒，因置昏(婚)姻。以其载媒，是以后

世有国，是祀为皋稞之神。人们祭祀这位媒神之祖，典礼十分隆重，在郊野筑坛，修建了女娲娘娘庙或高■庙，用“太牢”(猪、牛、羊三牲齐备)最高礼节来祭祀。每年春天二月，青年男女在女娲庙前欢游作乐，“于是时也，奔者不禁”，是说情投意合的姑娘小伙们可以自由幽会，以天为帐，以地为床，这种自由结合谁也不能干涉!这就叫作“天作之合”。以后，那些结了婚而没有儿女的，也纷纷到女娲庙中求子，于是这位媒神又兼做送子娘娘了。

把女娲娘娘说成始创婚姻制度和充当最初的媒人，这与她的人类老祖母的身份是一致的。这也反映了母系氏族社会的一种现实：婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。

人们还把竹笙的发明权归之于女娲，《世本》称“女娲作笙簧”。在南方许多民族中，小伙子们常常吹着芦笙向姑娘们求爱，笙簧不啻为建立恋情的一种媒介。在20世纪50年代，我国有一部反映少数民族男女爱情的故事片，就叫《芦笙恋歌》。马缟《中华古今注》卷下载：“问日：上古音乐未和，而独制笙簧，其意云何?答日：女娲，伏羲之妹，……人之生而制其乐，以为发生之象。”认为笙象征着人类的繁衍滋生。一些民族吹芦笙求爱的风俗一直流传至今。

由于女娲神话深入人心，她所创造的业绩受到后人的无比尊敬，被奉为远古最高女神。著名的马王堆汉墓帛画上，表现了天堂、人间、地府(一说表现了天上、人间、地下和海洋)的情景，在最上层的天堂正中就是女首长发蛇身的女娲。她独踞高位，旁列日月，俨然女天帝，这正符合她始祖神和创世神至高无上的身份。由于女娲的伟大业绩，世间流传着她的许多遗迹。著名的有：

河北涉县凤凰山娲皇宫。每年农历三月初一至初八，朝山进香者络绎不绝。

山东任城县(今济宁)承匡山。传为女娲诞生地。山下有女娲庙，东南又有女娲陵。

山东微山县伏羲庙女娲殿。

山东邹县人祖庙、女娲庙。

山西洪洞县赵城镇侯村女娲庙。

山西河津县高襟庙。

山西交城县女娲殿。

江西南康郡(今雩都县)君山女娲宫。

陕西临潼骊山，传为女娲寓所，有人祖庙、老母殿。

陕西平利女娲庙。

甘肃天水卦台山伏羲庙。

甘肃秦安陇城女娲庙。

河南淮阳太吴陵女娲观。

河南西华女娲阁。

河南汜水女娲祠。

湖北房州上庸界伏羲庙、女娲庙。

安徽合肥女娲庙。P2-6

一、我“说神”的经历

我走上“说神”之路，与诸神对话三十年，这是一种缘分。

我相信缘分。在冥冥之中，确乎有一种缘分暗中指引着你的生活，决定着你的人生道路。躲不开，避不了，俚刻意寻找却也找不纠；缘分，可遏而不可求也。

记得从我刚懂事赶，就深信“鬼”和“神”的存在。那时——五十多年前了——我从大人们日中听来的各种故事，差不多全是些鬼怪狐仙。闹得我小时候，天一黑就不敢出家门，以致多少年后还疑神疑鬼，自已吓唬自己。随着年龄增长，逐渐明白了，当初大人们那些活灵活观的黾神故事并不是那么回事。虽说诸神在我心目中有些贬值，但对他们的来历却产生了好奇，并目渐浓厚起来。

纠了20世纪60年代，中国大地上阐起了“文化大革命”(后来明白，那叫“十年浩劫”)，在这漫漫十年中，读书不熊，学艺不能，研究学问更不能，除了写大宇报混日子，参加一些荚名其妙的“批斗会”，整天元户斤事事。那会儿精力旺盛，又不甘寂寞，什么都想试试，可什么正事也干不成。

“文辛”终于结束。作为一个“老北京”，我很早就对北京民倍产生了县趣，接融得多了，便发现民俗离不开民间信仰，而民间信仰又离不开众多神明。

信神的中国人到底有多少?没有人统计，也无法统计。但以妈祖为例，有资料称信奉妈祖的海内外华人达到上亿人(甚至有人说两亿人!)。如果力口上全国信仰各路神仙菩萨的人数，那该会是多么巨大的数宇?如此众多的同胞与诸神有关，若能追本溯源，对诸神来历作一番探讨，今后如能多一些明白者，而少一些盲目者，对民族、对国家岂不是件大功德?于是，我开始了“说神”之路的长途跋涉；从此，便与诸神深深结缘，开始了与仙佛教十年的对话以至于今。

二、我看人与神佛

人类赖以生存的地球，已存在50亿年。在人类出现之前的漫长岁月里，宇宙本无什么所谓“神”的，只是有了人类以后，随之而出观了神。人类创造了自己的人类社会，同时也创造出主宰自己命运的神的世界。只要人的世界存在，神的世界就会长久存在。中国是个富有造神传统的国家，可谓时间久远，数量众多，门类齐全，名目繁多的神鬼仙佛杂处人间，遍布中国大地。

人总得有点精神寄托、心灵慰藉和心态平衡，总之，人人都向往幸福。可惜实际生活并非乐园和净土，人们得到的往往是委屈、烦恼、种种不公平，乃至没完没了的天灾人祸。于是神佛站了出来。  神佛是人们编织出来的关梦。梦想发财者、梦想当官者，以至梦想长生、得子、求偶、平安、健康……者，都可以找到相应的神明，诸神可以满足世俗的一切愿望!这是因为诸神能结人们带来幻想的幸福。于是，无数善男信女可怜巴巴地匍匐于泥胎木像面前。这是人类文明史上的喜剧?还是悲剧?

神佛信仰是个复杂而又极其长久的话题。诸神生活在超凡世界里。但其实他们一天也不曾离开过人间。神的世界，就是人的世界。神的世界是人间世界的一个组成都分，一个补充。人们在人间世界里找不到的企望、寄托、慰藉，还有报应，都可以到神的世界里去寻找，并且往往可以找到。

说到底，神就是人，是被神化了的人，是超人。比如中华民族的始祖神伏羲、女娲、炎帝、黄帝，他们在中国古代哲学、古代农业、医药、蚕桑、文化礼仪各个方面做出了伟大的贡献，他开创了黄河文明和长江流域文明，在世界文明史上占有崇高的地位。炎黄二帝成为中华民族的象征，亿万中华儿女骄傲地称自己为“炎黄子孙”。再如古代神医扁鹊、华佗、孙思邀等人，他们关心国计民生，医术高超，医德高尚，治病救人，扶贫助困，被后人尊为“医圣”、“药王”。工匠出身的鲁班，是古代最著名的“巧匠”、“天下第一巧工”，他发明月了大量与民生日用有关的工具，为百姓生活，特别是建筑行业做出了杰出的贡献，被木、石、泥瓦建筑行奉为行业祖师爷，十百年来受到人们的尊敬和爱戴。这一切正是我们民族始祖神、婚育神、生产神、生活神、行业神，乃至朝望给人们带来言祥福运的福禄寿喜财神等，受纠后世无数人景仰和崇拜的原因所在。

既然民间供奉的神们(由人而神的诸神)是人不是神，我们在他们面前，尽管抬起头来!与其把诸神当成主宰和救世主，不如把他们当作一种吉祥的象征，当作自己的长者和朋友。

三、神祗信仰文化与崇拜迷信

中华古国，历史悠久；传统文化，博大精深。华夏文明绵亘六十余年而从未中断，这在世界各国、各民族中是绝无仅有的。这是中华民族的骄傲与光荣。华夏文明何以有如此强大的生命力?

尽管原因众多，但有一点是确定无疑的，即中华民族积累几千年而再形成的传统文化具有强大的凝聚力和生命力。这是录重要的原因之一。

包托民间佛道信仰在内的传统文化为全民抽尊崇，户斤信仰，所喜爱，所认可，道门佛家所弘扬的慈悲行善、普度众生的精神，千百年来早已深入人心，有着巨大影响。应该看到，民间信仰、佛道崇拜具有极为顽强的生命力。“文革”期间，所有民间节目都被当作“四旧”而横扫，而佛道信仰更被视为典型的“牛鬼蛇神”、“封建迷信”惨遭灭项之灾。可当这癫狂的时期一过，这些民俗节日和佛道信仰不但“东山再起”，而且空前兴盛起来。一些残破的道观寺院也被修葺一新，大小寺庙的香火更是从南到北，越烧越旺。

民间文化是全民的文化，民倍节日是全民的节日。寄托着整个民族对美好生活的热烈追求和向往的全民节日和民俗活动，如春节、远宵节、粽子节(端午)、月饼节(中秋)、腊八节以及春节大放鞭炮崩“鬼”驱邪迎福运，怎么可能“横扫”掉呢?这不是哪个人一句命令就能“灭”得了的。

凡是与人生这个大问题密切相关的文化观象，都是最有生命力的。

中国民俗文化的主流是健康的、积极的，充满着福运、友善、详和、真诚和淳扑；随着时代的进步，其本身也在不断地变化，赋予了新的含意。比如今天的端午节、腊八节等就早已失去了旧时的宗教色彩，而成了浓郁的民俗节日。今天的八仙、福禄寿三星、和合二仙、门神、土地爷、财神、观音、关公等神祗，神味儿已经淡薄，而人情味儿却颇浓厚，成为与人们十分亲近的吉祥神，甚至成了家庭的“一员”。

与西方社会、阿拉伯世界不同，中国的民间信仰是多神崇拜，即“佛、道、儒”三放合流。无论道、佛，还是儒家，只要能消灾、祈福、纳祥，就都能在民众心目中找到自己的一席之地。这种多神崇拜，带有明显的功利倾向，成为具有中国特色的民间信仰文化现象。

当煞，我们也必须清醒地看到，中国这个富有传统的文明古国，有些传统并不“文明”。造神、迷信的传统，不幸“传”纠了电子时代的令天，前些年大陆上的造神运动和现代迷信，令古人望尘莫及!数千年来的造神和迷信，造得中国人自卑、盲从、麻东。在古今神明面前，只知五体投地，项礼膜拜，失去了自己健全独立的人格，阻碍了社会的进步。

其实，神明、权威真的毫不神秘。一位朋友说得出：“别迷信权威，不要盲目崇拜偶像，他们吃喝拉撒的样子，可能比你还难看!”说得多么有趣，又是多么真实!

我们应该拂去历史的迷雾，破除迷信，藐视权威，还神们的本来面目。四、关于彩图本“马书田说神系列”。

这套丛书有以下几个特点：

1．全面完备。说神系列共包括八种：1．《中国佛神》；2．《中国道神》；3．《中国俗神》；4．《中国鬼神》；5．《中国民族神》；6．《中国藏密神》；7．《中国地方神》；8．《中华全神谱》。可以说，中华大地上各地方各民族最主要、最流行、影响广泛的各路神鬼，山佛，都收罗其中了；在海内外同类著作中，这套书非常全面完备了。

2．写法上的特点：立体研究，雅俗兼硕。我想，不管研究什么问题，都该有一些社会价值和实际意义。所以，我把中国诸神放在社会生活的大环境中来探讨，既研究诸神的由来始东、发展衍变情况(这是纵的)，又探讨诸神在社会生活各个方面的影响和作用(这是横的)，“纵”与“横”的结合，就成为一种“立体研究”。这种研究北较“活”，比较全面深入，且丰富多彩，对不同层次的读者都会有些用处。这是我不同于其他研究者的主要之处。

深浅兼顾，雅俗皆宜，是我多年来努力做的，希望和读者在北较轻松欢悦的气氛中进行沟通和交流。当然也不敢信口开河，引用的资料和池人的成果，注明出处，做学问不能偷懒，要特别尊重先贤和同道；对研究者来说，也提供一些便利。兼顾学术性和可读性，尽量体观在这套书中。

3．图片丰富精彩。近年来图文书受到广泛欢迎。这种尝试，我很早就在做了。但因条件所限，以前的书以黑白版因为主，很多精美彩图只能割爱。这套丛书，大量彩图有了用武之地。书中图片，包托神佛雕塑、石刻、壁画、彩绘、版画、年画、纸马、传世名画、文人画、民间鬼神画、工艺品、建筑、宗教节日、民风民俗、表演艺术等，林林总总每种书不下六七百幅。

4．收藏价值。这套书所涵盖的内容价值，自不必说，即可备案头翻阅通读，也可作为工具书来查阅。

五、关于本册书。

这本《中国俗神》主要是介绍我国民间俗神崇拜中的中华始祖神、爱神与婚育神、福禄寿喜财神、生活保护神、生产保护神、行业神等，其中生育神金花夫人、财神金之七总管、医王大道公吴奉、广泽尊王郭洪福、开漳圣王陈之先、朱天大帝崇祯帝、景德镇风火，山神童宾等，因在广东、福建、台湾、江西等地有着极大影响，故放入《中国地方神》一书中。妈祖(天后娘娘)虽拥有信众上亿，在海内外有着十分广泛的影响，但仍以闽台等沿海地区为主，故亦放入《中国地方神》中，其属神千里娘、顺风耳、水阙仙班等一并归入。敬请读者参阅。  金无■赤，事无圆满。欢迎读者朋友们批评指正。

马书田

2006年7月8日溽暑写于

北京南城寓所。

二十多年前我走上“说神”之路以后，陆续写了一些说神的书，受到读者欢迎，《华夏诸神》、《中国佛教诸神》等书，重印了五六次，《超凡世界——中国寺庙二百神》前后印了二三十万册，还被《读者》连载了书中的一些篇章，看来，很多同跑对神佛文化感兴趣。

确实，神鬼问题是人类社会生活中一个极其神秘而有趣的问题，信的，不信的，半信半疑的，都想了解一下神鬼到底是怎么回事。这是只有人类社会才有的文化现象，其他动物大概发有鬼神概念，猫或者者虎，还有猴子，梦见过鬼没有?我想发有。鬼神观念是最高等动物高级思维活动的结果，是人类的“专利品”。

许多熟识或不熟识的朋友喜欢问我：“依信不信（鬼神）?”我则笑而不答。这些朋友是把复杂问题简单化了，这个问题决不是“信”或“不信”一两方话说能说清楚的，认真回答起来实在太累人，我只好不回答。现在，我把诸神的客观情况用文字和图片“说”出来，就是让读者们自己找答案。

还有些人问我；“你怎么研究起神鬼来了?”这个问题也不好回答。因为一个人最终走上哪条路，干成什么事，别说小时候，说是长丈成人了，也难以预料。现在当上总统的人，未必从小为当总统奋斗一生。我与诸神打上交道，是一种必然，或者叫做缘分。

与诸神交往得久了，慢慢感到菩萨神仙们确有很多可爱可敬之外，民俗神们更是与人们的衣、食、住、行密切相关，呵护有加。佛道中确有大学问、真道理；研究得久了，烦躁的心境也渐趋平静。人活在世上千难万难，其实最难的是心平气和，最难的是以平常心看待世上一切事。只是乎常人难有平常心。

道教是主生的，主张快乐生活，根本就是平常心。佛家是主悟的，主张大觉大悟，根本也是平常心。民间信仰，同样是为了人们和谐安康。在这篇《后记》结束之前，愿诸位朋友永远保持一颗平常心，心平气和地快乐生活!

民间信仰，在很大程度上是偶像崇拜，即崇拜道祖菩萨各路神仙，所以，全国各地道观庙宇长年人头攒动，每逢宗教节日法会，更是人山人海，盛况非凡。而众多百姓家中也供有关公、门神、财神、福禄寿三星、八仙以及佛菩萨种种佛道神像，一年纠头香烟袅袅，度诚礼拜。既然有佛道信仰和崇拜仙佛的人群如此众多，民间神仙影响如此广泛，那么，研完和介绍中国民俗诸神的历史文化和崇拜现象，不但十分必要，而且是很有价值的。

基于此，笔者多年勤思苦读，时有所悟，笔耕不辍，陆续写厂一些说神的书，最近完成的这本《中国俗神》，是继《中国佛神》、《中国道神》之后“马书田说神系列”中的第三本书，首先要惑谢本书的责任编辑唐立馨女士和团结出版社的几位者总，他们给予厂很大支持和协助。

参加本书部分撰稿工作和提供图片资料的有：

王连锐、元子、宋羽、马红、

李斌、兰英、吴凤祥、张新鹰、

刁勇、林京、魏静泉、石秀岭、

吕驰、舒供、程忠云、李树增、

书奇、杨淑萍、李洋

青年美术家缪惟、汪俊宇二位先生在版式、封面设计上花费大量心血，匠心独具，使拙著大为增色。

对以上诸垃的鼎力合作深表谢忱!

马书田

2006年7月9日

于北京城南八风不动寓