这是一本国学通俗读物，由9位国学大师为我们开讲。这9位大师有：粱启超、章太炎、原有为、陈独秀、蔡元培、王国维、李大钊、傅斯年和鲁迅。他们的讲学深入浅出。阅读他们的文章，不仅能够初步了解他们的思想和才识，也能够对中国两千多年的国学传统有一个粗略的感受和认识。

和大师对话，您一定会获得很多意想不到的收获。

本书收录了国学大师的9篇国学论文：梁启超的《国学入门书要目及其读法》为我们学习国学开出了一个全面而又实用的书单，想要深入研究国学的人可以按照他开出的详细书单娓娓读下去；章太炎的《国学概论》比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述，读之不仅可以了解我国传统国学的基本内容，而且也可以了解我国传统国学的发展简史；康有为的《大同书》和陈独秀的《孔子与中国》是关于政治和社会变革方面的具有革命意义的文章；蔡元培的《中国伦理学史》是中国学者首次以西方观点综合研究中国之伦理学与伦理思想史，该书还被视为“比较纯粹的伦理学史著作”，把伦理学从哲学中“举拔”出来，当成一门独立的学科；王国维在《殷周制度论》中考论殷周之际政治变革及周人立制之原，损益前代之故，考据精确，义理深沉；李大钊的《史学要论》系统地阐述了他的史学思想，是20世纪中国史学上最早面世的史学理论著作之一；傅斯年的《(史记)研究》提出了一些观点，为人们重新研究《史记》指明了新的路径；鲁迅的《中国小说的历史的变迁》是《中国小说史略》的提要，其中的观点与《中国小说史略》是一脉相承的。

粱启超：国学入门书要目及其读法／1

章太炎：国学概论／27

原有为：大同书(节录) ／85

陈独秀：孔子与中国／131

蔡元培：中国伦理学史(节录) ／143

王国维：殷周制度论／183

李大钊：史学要论／197

傅斯年：《史记》研究／229

鲁 迅：中国小说的历史的变迁／243

第一章 人生之苦

投胎之苦 太古之野人，甫离兽身，狂狂榛榛，全地如一，而无等差，茹血，衣皮，穴处，巢居。自圣智日出，文明日舒，宫室，服食，礼乐，文章；上立帝王，下设虏奴；贫为乞丐，富为陶朱；尊男，卑女，贵人，贱狙，华族、寒门，别若鸟鱼，蛮獠、都士，绝出智愚，灿然列级，天渊之殊。呜呼命哉，投胎之异也！一为王子之胎，长即为帝王矣，富有国土，贵极天帝，生杀任意，刑赏从心，呼吸动风雷，举动压山岳，一怒之战，百万骨枯，一喜之赏，普天欢动。不幸而为奴虏之胎，一出世即永为奴虏矣，修身执役而不得息，听人鞭挞而不敢报，虽有圣哲而不得仕，虽死节烈而不得赠位，虽为义仆而不厕人列，子子孙孙世袭为隶。

夫贵贱之宜，只论才德，大贤受大位，小贤受小位，故九德为帝，三德有家，天工人亮，乃公理也。夫淫凶如高洋、杨广，乳臭如婴、殇、质、冲，以诞生王家，居然帝矣。自非然者，虽以孔子之圣，终为陪臣。若为奴者，古今万国非无卫青、丰臣秀吉之才，而终身奴使矣。一堕奴身，永无升拨。无涯之苦，已自胎生。彼亦天之子也，何一不幸，沉沦至此！

其投胎为巨富之子也，生而锦衣玉食，金银山积，僮指盈千，田园无极，妾妇杂沓，纵盈声色，管弦呕哑，不分旦夕，一掷百万，呼卢博激，挥金如土，富与国敌。如投胎为窭人乞丐之子也，生而桓褐不完，半菽不得，终日行乞，饿委沟壑，烈风吹肤，被席带索，夜宿门廊，人所喝逐，垢污塞体，虮虱交啄，或遇大雪，僵倒村落。其有凶馑，人肉同削，熏鼠嚼叶，疾疹并作，疮疡遍体，手足断落，血液脓秽，腥气臭恶，号泣叩首，一钱喜跃，终日行乞而不得一食，饿死沟壑而不得一席。其窭人子终身作工，计日得金，勤劳备至，未得一饱，有终世劳动，而无有少赢以娶一妻、筑一椽、买寸田者矣。夫人之生也，量工受食，一夫不作，时谓负职。故大才受大禄，小才受小禄，各出其力以供公业。今若查三标、大良、阿斗之流，昏淫颠狂，终身未尝作一日之工也。阿斗掷金叶于城上，一时而尽百万，日破百千金之古瓷而听其声；查三标夜开京城之门先一时而费万金。而吾乡方荪壁进士，独行介节，不受赠馈，种菜而食，乃至饿死；吾外太祖陈子刚秀才，操行孤介，日食一榄，朝饮其汤而暮咀其肉焉。其他一为窭人子，则终身力作，穷老饿病，举世是矣，是遵何故欤！

若夫华族高门，膏腴世爵，春秋则代为执政，六朝则世戴金貂，著作、秘书，不屑省郎。若世爵则公侯继轨，乳臭承袭，欧土千年之封建贵族及大地各国犹是也。其他投于寒门，不得高爵，若汉制之异姓不王，明以来之文臣不为公侯，必待艰难考试乃得青衿，百人橐笔，仅一登科，虽有博学奇才，老困场屋，多终身而不售，视登第如登天。若夫印度婆罗门刹帝利之子，世为王为师。而若投为巫士哈，若拖卑，若咩打，若冬之胎，则世为猎人，为粪夫，为仵作；虽有才哲，限于阶级，无由振兴。若一见女身，永为囚系；无贵无智，役隶于男；防禁幽辱，不齿人数。在欧、美不得为公民之列，在全地不得试仕宦之途。至于贱为婢妓，卖鬻由人，生命如鸟，其惨毒尤不可思议。至若堕落兽身，披毛戴角；割肉为馔，剥皮为裘；即仁如耶稣，以为天赐；日杀充庖，视为固然，曾不少怜，无可奈何。呜呼，此佛氏慈悲所由鸣因果以为解释也！即同为人类，等是男身，而生落边蛮，僻居山穴，片布蔽体，藜藿果腹，不识文字，蠢如马鹿，不知服食之美为何物，不知学问之事为何方；其与都邑之士，隐囊尘尾，裙屐风流，左图右书，古今博达，不几若人禽之别欤！以欧土之化，而西班牙尚有气他拿之穴处人犹然也。凡此体肤才智，等是人也，孔子所谓人非人能为，天所生也。孔子又日：“夫物非阳不生，非阴不生，非天不生，三合然后生。”故谓之母之子也可，天之子也可。同是天子，实为同胞，而乃偶误投胎，终身堕弃，生贱蝼蚁，命轻鸿毛，不能奋飞，永分沦落，虽有仁圣不能拯拔，虽有天地不能哀怜，虽有父母不能爱助。天地固多困苦，而投胎之误，实为苦恼之万原，是岂天造地设而无可振救欤！而普观大地，禽兽之多，固无可言。即论女身，实居生民之半，而寒门穷子，边蛮奴隶，又占男子十分之七八，若为帝王、巨富、华族、高门之胎者，举世无几也。呜呼！悲悯之仁人，若之何为兹少数而坐令无涯多数之人物同罹无量之厄灾，而不思所以救之欤，抑无术欤？得非数千年圣哲仁人之大耻欤！

夭折之苦 人之生也，寿天无常，虽日有命，盖亦有人事不修者焉。呱呱堕地，只有啼泣，若预知人生之患苦哉！然人之有苦，生于有知；婴孩无知，虽使陨于母胎，夭于襁褓，啜气欲绝，岂识患苦！若髫龀以上，比及壮年，知识日开，聪明日长，六亲日固，乡里情深，父母伯叔含哺而抱持，兄弟姊妹扶挟而游戏。或妻妾新婚，好欢初合，或子女幼妙，提携方殷。读书方有志于古今，学问更激切于时事，文章方望其长进，学业尤迟其克成，或辛苦著述而欲亲睹其汗青，或经营功业而指垂成于旦夕。即或耕田力穑，望其有秋，服贾经商，期其获利。若夫良工创器，惨淡于精思，将士力征，唾手于破敌，或壮士报仇，忠臣赴难，扼腕嗔目，志在必成。一旦药石无灵，天年中天，志事皆败，学术无成，功业天枉，身名埋没，远志屈于短年，雄心埋于}不土。苟非上士学道，视死生为旦暮者，能不悲哉！若中人以下，泣别六亲，顾念乡里，念老父慈母罔极之恩，不能报养，顾寡妻幼子伶俜之苦，谁为哀怜。良朋走视而咨嗟，兄弟相持而涕泣。文书则付之炬火，琴剑则空自摩挲。其或家无次丁，父母望其嗣续，室徒四壁，妻儿待以为生，忽际重病弥留，共知不起，老亲垂涕而来握其手，妻子号泣而环跪于床。父母吁嗟，痛若敖之鬼不祀，妻子哀啼，恐沟壑之饿不远。或乃指某儿当鬻为奴婢，其子当送与僧尼，骨肉仳离，死后立散，当此时也，铁石心肝，为之肠断。况为人类，本自多情，结合已深，补救无术，艰难撒手，遗恨终天，肠九转而犹回，魂一叫而遂绝。其与闺妇别士，怨旷而没身，倩女怀春，黯伤而离魂，皆目瞑为难，鬼灵不死，永结愁思之梦，长居离恨之天，惋其伤焉，嗟何及矣！即使富连阡陌，贵为帝王，而田园之牙筹难舍，山河之燕乐方酣，犹欲延术士以问长生，求神仙而希不死。若至玉棺下坠，金丹无灵，凄凉掩袖，拥美人而悲歌，悲咽铜台，念分香而啜泣，盖夭折之苦，人生最伤，此《洪范》所以夭折冠六极之颠也。究其原因，或生事不完，或感时病疫，或无力摄卫，或传种短恶，或伤生太过。以斯之故，坐至夭殇，拯救此因，亦非无术。今各国政日改良，夭民岁少矣，岂可令普天众生苗而不秀，秀而不实，遭罹此极欤！

废疾之苦 举日月、星辰、云露之伟丽，山川、林野、海岳之壮观。宫室、园囿、池沼之清娱，花草、虫鱼、鸟兽之绚烂，机器、用物之奇巧，锦绣、珠玉之辉煌，凡数千年文明之物，全大地奇伟之工、抚其器而不见其形，摩其物而不知其象，斯亦最可怜者哉！甚乃父母、妻子、兄弟之亲，日熟其声音而终身不知其容貌，岂非最可哀之事耶！若怀抱莫白，至亲不能交一言，盘辟蹒珊，企跛不能行一步，广坐交言而不觉，疾雷破山而不闻，凡此瞽、喑、聋、跛，受生何亏！耳、目、口、足，人人所共有之官也，而彼独缺之；视、听、言、行，人人所同享之福，而彼独不得与焉。夫聪如师旷，德若王骀，医若庞公，皆负绝异之才，而犹不免形体不全也。呜呼，此天之憾也！更有身被大疠，手足拳挛，肢体罡拼瓣，面目赤肿，亲戚断绝，荒岛流连，窥井仰天，痛恻肺腑，或由传种之恶，或感疫疠之毒，虽以冉耕之贤，犹不免歌《苯苜》也，此为废疾之最苦痛者矣。若夫佝偻赘疣，曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，或手足断残，支离其身，侏儒短小，不齐于人。天之生是耶，均为天民，彼何独废缺而不全！阴阳之气有渗耶！乃无以朴其憾事欤？人既有废疾，传种亦然。吾有仆张福缺其唇者，其女唇亦缺，其子亦缺，而其孙复缺也。肺痨之疾亦然。吾门人陈千秋通父者，绝代才也，为吾门冠，年二十六以肺痨卒。吾哭之恸，伤传道之无人焉。盖其母有肺痨也，如其传种何哉！凡有废疾者，爱莫助之，岂非天人之大憾欤！

奴婢之苦 强弱贫富之操纵人类，亦甚矣哉！均是圆颅方趾之人，同为民也，而以贫见鬻，或以弱被掳者，则男为奴，女为婢矣。或投胎不幸为奴子者，则终其身为奴，不得齿于人数焉。主人好恶，性气难识，终身执役，饥不得食，夜不得息。喜而赏之，残杯冷炙。执爨负薪，荷重惕息。跪而脱履，立而倚壁。洗衣刷地，捧盘执席，为洒为扫，或耕或织。小不如意，呵谴笞挞，侧媚跪谄，甚则踢杀。老者优养，奴则异是。少主童冲，肃恭奉侍，虽在耄耋，不免鞭詈。叩首谢罪，退莫呻嚏。子子孙孙，世袭为隶。虽有圣智，不许宦仕，抑不得学，不能识字。其有忠贤，为主尽死，号为义仆，称之而已。不得同食，不厕人列，名分当然，无可升拔。凡有死节，朝有赠爵，若为奴隶，不恤义烈。圣有谟训，褒贤贬恶，不幸为奴，摈如禽啄。若其女婢，贱辱由人。主妇之慈，破被残羹，主妇之酷，钳炙烙身。饥不许食，与死为邻。未明早起，扫地开门，汲水作息，井臼并身。米盐琐碎，鸡虫得失。深夜不息，头睡触壁，主妇大呵，雷霆霹雳。夕而铺床，扫帐安席，奉烟捶骨，勤身竭力。少女娇傲，曲腰承足。小儿病啼，襁负作役。指背抚搔，竞夜供职。少主淫虐，诱奸恐吓，强仆交加，强奸迫勒，不敢不从，强忍是极。主人知之，鞭责千百，锁之空房，卖之山客。或鬻作妓，听其所极，投水悬梁，求死不得。呜呼惨酷，所不忍述！世虽承平，身当乱酷。上天之生，奴婢亦人，以何理义，降此苦辛！不幸为奴，永永沉沦。

P95-99

谈到国学，首先需要弄清楚什么是国学。《辞海》中“国学”条说：“犹言国故，指本国固有的学术文化。”由此观之，国学就是指中国的传统文化，其内容应该包括哲学、历史、政治、经济、法律、科学技术和文化艺术等。我们常说的国学有广义和狭义之分。狭义的国学仅指经、史、子、集等学问，而广义的国学则可以包括中国传统文化的各个方面。现在我们提到国学，则主要是指广义的国学。国学范畴从狭义概念向广义概念的演化，是中国社会历史发展的一个重要体现。

两千多年来，中国的国学如一股洪流源源不绝，其间国学大师代代相传。但是，国学始终如阳春白雪，只是少数人的专利。20世纪初的那场斯文化运动，使国学走出了书斋，也使更多的国人认识和接触了国学。那是一个大师辈出的时代，他们不仅用他们的文字、言论，而且用他们的行动使国学得到了发扬光大。阅读他们的文章，我们不仅能感受到这些国学大师们犀利的思想和渊博的学识，不仅能感受到那个时代的滚滚潮流，而且也能感受到中国两千多年国学传统的源远流长、博大精深。因此，我们精选了那个时代的九位国学大师的作品以飨读者。我们之所以选择九位国学大师的作品，是因为“九”在中国传统国学中是一个非常重要的数字。《易·文言》传说：“乾玄用九，乃见天则。”《管子·五行》说：“天道以九制。”《楚辞·九辨》序说：“九者，阳之数，道之纲纪也。”

梁启超和章太炎的两篇文章是关于国学的总论性的论文。梁启超的《国学入门书要目及其读法》为我们学习国学开出了一个全面而又实用的书单，想要深入研究国学的人可以按照他开出的详细书单娓娓读下去，而如果只想对国学有个简单的了解，则只要读一读他开出的“最低限度之必读书目”就可以了。章太炎的《国学概论》比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述，读之不仅可以了解我国传统国学的基本内容，而且也可以了解我国传统国学的发展简史。

康有为的《大同书》和陈独秀的《孔子与中国》是关于政治和社会变革方面的具有革命意义的文章。康有为撰著的《大同书》是具体阐述他的“大同”社会理想的一部非常重要的著作。他改造并升华了儒家的大同治世思想，同时也糅合了一些西方的民主思想，虽然他的理想是一种严重脱离现实的“乌托邦”，但在中国旧民主主义革命中却仍然起到了重要的启蒙和先驱的作用。《孔子与中国》是晚年陈独秀学术思想上的代表作之一，内中所体现出的陈独秀在学术与思想关系上的基本态度，是陈独秀以至五四新文化运动中一代人思想中隐含的共性的一面，而这一方面也成为理解20世纪中国思想史时不可或缺的部分。

伦理学和宗法制度是作为国学重要组成部分的儒学的基础。因此，在这方面我们选编了蔡元培的《中国伦理学史》和王国维的《殷周制度论》。蔡元培的《中国伦理学史》是中国学者首次以西方观点综合研究中国之伦理学与伦理思想史，该书还被视为“比较纯粹的伦理学史著作”，把伦理学从哲学中“举拔”出来，当成一门独立的学科。王国维在《殷周制度论》中考论殷周之际政治变革及周人立制之原，损益前代之故，考据精确，义理深沉。因此该书不仅具有很高的学术价值，也具有巨大的历史意义。

在史学研究方面，我们选录了李大钊的《史学要论》和傅斯年的《(史记)研究》。《史学要论》是李大钊系统地阐述他的史学思想的一部精粹之作，也是20世纪中国史学上最早面世的史学理论著作之一。在中国马克思主义史学发展史上，《(史学)要论》也是第一部从理论上开辟道路的著作，成为中国马克思主义史学在理论上的奠基石。《(史记)研究》是傅斯年的重要作品之一，在这部作品中，他提出了一些观点，为人们重新研究《史记》指明了新的路径。

我们选录的最后一篇是鲁迅的《中国小说的历史的变迁》。鲁迅作为中国现代最伟大的文学家之一，其在国学方面着力最深的是中国小说史的研究，代表作品有《中国小说史略》、《中国小说的历史的变迁》等，其中《中国小说史略》是我国第一部系统的小说史，科学地论述了我国小说发展的历史，至今仍是我们研究中国小说史的范本。《中国小说的历史的变迁》可以看作是《中国小说史略》的提要，其中的观点与《中国小说史略》是一脉相承的。

现代国学大师还有很多，闪耀着耀眼的思想光芒的国学作品也有很多，但限于篇幅，我们只能遗憾地挂一漏万了。我们惟一的祈望就是，读者朋友们能够通过阅读这一由我们的眼光选编的国学大师作品集，不仅能够对这些国学大师的思想和才识有一个初步的了解，也能够对中国两千多年的国学传统有一个粗略的感受和认识。如果能够达到这样的结果，我们就心满意足了。

和大师对话，您会获得很多意想不到的收获。让我们开始吧！