亲近母语研究院编著的《中国老故事(神话故事1)》集取材于中华民族的传统文化典籍，凸显了前贤先哲的嘉言懿行、高风亮节，记录了众多蕴含民族品格的奇闻趣事、慧语妙言。畅游在古今历史故事中，读者既能够享受到阅读的快乐，也能了解中华民族传统文化的博大精深，感受到民族文化的恒久魅力，增强民族自信心和自豪感！本书包括：盘古开天辟地、共工怒触不周山、百鸟之王少昊、火神祝融、等神话故事。

《盘古开天辟地》《女娲抟土造人》《七仙女与董永》《嫦娥奔月》《姜子牙的鱼钩》《贴“福”字的来源》……这些老故事，世世代代流传，爷爷奶奶听过，爸爸妈妈讲过，饱含中国的历史与传统，是我们与祖先共同的记忆，也是被人渐忘的瑰宝。

《中国老故事(神话故事1)》由亲近母语研究院主编。编者从近万篇民间故事中精选结集，本着儿童性、经典性、当代性的原则，将美丽的中国幻想故事、古老的神话传说，以优美的现代母语重述，致力创造一本最适合当代儿童阅读的中国老故事书，给予每个儿童应有的中国记忆。

盘古开天辟地

女娲抟土造人

燧人氏钻木取火

有巢氏筑巢居

后羿射日

夸父逐日

伏羲降生

伏羲攀天梯

伏羲画卦

神农出世

神农尝百草

精卫填海

黄帝战蚩尤

刑天舞干戚

火神祝融

共工怒触不周山

女娲补天

百鸟之王少昊

女娲抟土造人

自从天地开辟，世间再也不是混混沌沌一大片了。

这一天，大神女娲来到世间游走。她看见连绵的山岭，奔腾的河川，葱郁的森林，五彩的花朵，心里很喜欢。

不过，女娲走来走去，不知为什么，总感到有些寂寞。按说，这天上呢，已有了太阳、月亮、星星、云彩，地上呢，也有了山川、树木、鲜花、碧草，是个美丽的世界。可她总觉得这天地之间，有点空落，好像还缺点儿什么似的。

缺点儿什么呢？女娲一直在想。她想啊，想啊，终于想明白了：这天地之间缺少的是一些活泼泼的生命。

这件事可难不倒聪明的女娲！她是一位创造生命的大神，据说一天能化育七十多样东西。为了让世界变得热热闹闹，女娲便开始工作啦！正月初一，女娲创造了鸡，这一天就是鸡日；正月初二，女娲创造了狗，这天为狗日；正月初三，女娲创造了猪。这天为猪日；正月初四，女娲创造了羊，这天为羊日；正月初五，女娲创造了牛，这天为牛日；正月初六，女娲创造了马，这天当然就是马日了。所以，一直到现在，初一到初六都是六畜之日。

到了初七这一天，女娲在想，六畜都创造出来了，这世界已经热闹许多了！可是我为什么还是觉得孤独呢？这世间还少些什么呢？女娲问山川草木，山川草木听不懂她的话；女娲问鸟兽虫鱼，鸟兽虫鱼也回答不了她的问题；女娲又去问刚刚创造出的牛羊六畜，可是它们只会胡乱叫唤……

女娲有点无奈，她想不出这热闹的世上到底还缺什么。

女娲来到一湾清洌洌的湖水旁，轻轻坐了下来。湖水照出了她美丽的影子。女娲好喜欢湖水中的自己啊。于是，她冲着水中的影子笑一笑，那影子也向她笑一笑，她又对着那影子皱皱眉，那影子也向她皱皱眉。女娲突然明白了：这世间虽然热闹，可却没有像自己一样会笑、会皱眉、会说话的生命啊！那我何不造一个呢？

用什么来造和自己一样的生命呢？女娲在湖边寻找。她看到湖畔一团团黄色的泥土，就顺手抟了一块，然后掺了些湖水，在手里揉捏着。

她一会儿就捏成了一个和自己样子差不多的小东西。女娲左看右看，觉得用这个黄泥捏成的小家伙真好看哪！她把它轻轻放到地面上。谁知，这个泥捏的小家伙刚一接触地面，就活了起来，在地上跳啊，蹦啊，而且还呱呱说些什么。

女娲满心欢喜！她继续工作，不断地揉啊，捏啊，一个个小人儿在女娲的手里诞生了。他们跳跃、奔跑，围着女娲欢呼，女娲再也不觉得孤单了。

要是世界上到处都有人，那该多好啊！女娲这样想着，就一直捏着，团着，一直到晚霞布满天空，一直到星星向她闪着眼睛……

可是女娲不愿停止。她把头枕在山崖上，在湖边略歇一歇，又工作起来。她一心要让这些可爱的小人儿布满大地。

可是，大地太大了，她工作了许久，不眠不休，也还没有达到她的愿望。女娲已经累极了，怎么办呢？她看见湖边有一根长长的树藤，就把它拉下来，在软泥上搅一搅，藤上立刻沾满泥浆。然后女娲向地面这么一甩，嘿，泥点溅落的地方，就出现了一个个跳着叫着的小人儿，他们也围着女娲欢呼。这些小人儿居然和先前黄泥捏成的人儿一般无二，好叫人喜欢！

这个办法真好！于是，女娲用藤条沾着泥浆到处挥洒。这一来，大地上很快就布满了人的踪迹。

人的身体虽小，可是，那聪明灵性儿却赛过天上的鸟、地上的兽。据说，这因为人是女娲根据自己的样子创造的，所以相貌和举动也像神，有管理宇宙的智慧和气概。

女娲看到大地上有了人类，心里觉得安慰。可还有一个问题没解决：人是会死的，一旦停止创造，人不就从大地上慢慢消失了吗？难道就永远不停地造下去？那也未免太麻烦了。怎样才能使人们一直在世界上生存下去呢，这可是一个难题。

女娲看到鸟兽虫鱼都是自己繁衍生息的，她终于想出了一个办法，她把那些小人儿分成男和女，让男人和女人结合，共同繁育后代。就这样，人类世世代代绵延下来，在大地上生生不息。P12-15

读这些中国的“老故事”，我就想到同样老的“经典”。由给儿童读这些“老故事”，我也想到一些地区风行的儿童“读经”。多年前，我与阿甲等人讨论儿童教育领域的传统文化的传承问题，共同表达过需要重视民间文学的观点。我也曾写有《童谣之“大”与王财贵的儿童读经之“小”》一文，从题目中即可看出我对儿童读经，特别是将儿童读经搞成运动的看法。

曾有古人说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”(出自《庄子·田子方》)古代的君子是如此，宣扬“儿童读经”的现代“君子”也大都有此通病。

王财贵教授曾经这样批判应用儿童文学的小学语文教育：“念‘小老鼠，上灯台’，念了六年，一无所有。”我猜测，面对这些与“小老鼠，上灯台”处于同一维度的“老故事”，他很可能也会不以为然。

但是，我却认为，同“小老鼠，上灯台”等童谣一样，作为民间文学的这些“老故事”在儿童阅读上具有重要的价值。

关于文化传统的传承方式，美国心理学家布鲁诺·贝托海姆是这样说的：“今天，像过去一样，养育孩子最重要的，也是最困难的任务就是帮助他找到人生的意义。”“对于这一任务，父母和其他照料孩子的人的影响最为重要；其次是我们的文化传统，但我们必须以正确的方式将它传授给儿童。在儿童时期，只有文学能最好地传播这种知识。”

贝托海姆所说的传授文化传统的“正确的方式”非常重要。我主张，用儿童文学的思想和方法来梳理、甄别、改造传统文化中的资源，而不是直接拿来“圣经贤传”，不问青红皂白，捏着孩子的鼻子灌下去。我想从两个角度来说明不加甄别的硬性“灌输”的不可取。

在思想内容上，儿童读经多用《三字经》为教材，尤其是爱用“孔融让梨”这样的故事，以为这样的故事是在赞扬谦让的美德。可是如果我们稍加分析，就会知道这并不是一个美德故事。《三字经》中是这样说的：“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。”可见，在“孔融让梨”这个具体的故事里，是“四岁”的弟弟孔融让给上面的哥哥。孔融有五个哥哥，如果按照一年生一个孩子来算，这五个哥哥的年龄大致是5、6、7、8、9岁。很清楚，在《三字经》中，“孔融让梨”不是表现一种谦让美德，而是在宣扬“悌”于“长”这一“孝悌”次序。

对于“孝悌”，《论语》是这样解释的：“有子日：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。’”“悌”这种道德，不是如钱文忠所解释的是兄弟间的友爱，而是弟弟对兄长自下对上的恭顺。“悌”在古代，是必须遵循的礼法。所以，“《融别传》曰：‘融四岁，与兄食梨，辄引小者。人问其故？答曰：‘小儿，法当取小者。’不是“情”，而是“法”。

我们要问的是，这样的“法”在当今社会是合理的吗？儿童教育，包括道德教育，不能不考虑儿童的心理发展阶段。“四岁”这个年龄很重要！正是因为是一个四岁的弟弟给八九岁的哥哥让梨这一事实，使“孔融让梨”的道德教育失去了“道德”的根基。

我认为宣扬四岁的弟弟给哥哥让梨，会给幼小的心灵带来阴影甚至是伤害。为什么？研究儿童哲学的马修斯教授举了一个很生动的事例——飞迪(6岁)因为父母朋友的三个孩子霸占了电视，他们不让他看他所喜欢的频道。飞迪很不高兴地从沙发上起来，走到厨房去。“怎么了，脸色这么难看？”妈妈问。“可是他们要看Moomins！”飞迪失望地说。“对不起，”妈妈说，“我知道你受不了那个节目。不过，你这样想好不好，让三个人快乐比一个人快乐不是好些吗？”飞迪想了一下，疑惑地问：“妈妈，为什么三个人自私比一个人自私好呢？”

这个事例告诉我们，小孩子的心灵是很敏锐的，他们对公正是有思考的。四岁的幼儿若被教以让梨给哥哥的话，他们是会感受到其中的不公正的。

一个公正、公平的社会，“谦让”精神应该是强者(有能力获得资源、分配资源的人)谦让弱者(没有能力获得资源、分配资源的人)，或者至少是两者都有获得资源的机会，一方让另一方。如果是反过来，要求弱者谦让强者，社会就会陷于不公平。泰坦尼克号沉没时，如果以“融四岁，能让梨”这一故事为道德标准，先走的就不是儿童，而是大人；不是妇女，而是男人。按照普遍的常理，在一般的家庭里，在没有父母在场的情况下，四岁的弟弟和七八岁的哥哥之间，有资格分梨的当然是哥哥而不是弟弟。也就是说，哥哥是强者，弟弟是弱者。如果哥哥不先拿大梨，反倒让弟弟“谦让”地“让梨”，弟弟不会感到不公平吗？“孔融让梨”这个弟弟给哥哥让梨的故事，是与“尊老爱幼”这一社会公德相违背的。

要儿童读经，必须先对古代经典的内容进行甄别。我主张对儿童进行传统教育，必须进行“现代”转化。我注意到《中国老故事》丛书里的《李寄斩蛇》就作了“现代”转化这一处理。《李寄斩蛇》取自《搜神记》里的《李寄》。在《李寄》中有这样一段话：“寄曰：‘父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？’”李寄所说之言，表现出的是“男尊女卑”的封建思想。但在该丛书里，李寄已经没有这种封建思想。故事出现的是，“别看李寄是个女孩，父亲却一直疼爱她”这样的文字。

古代的经典，大多是文言文写作。这就有个传达形式的问题。很多儿童读经，采用的是过去私塾教育的那种盲诵枯记式的读经方式。对这种硬性“灌输”的方式的无效性，台湾儿童文学作家王淑芬在儿童文学作品中曾经给予嘲讽。她写儿童读《论语》中的“知之为知之，不知为不知，是知也”，并不知其意，结果读成了“只只喂只只，不只喂不只，四只也”。其实此种盲诵枯记的做法，鲁迅当年早就进行过批判。

我认为，对儿童进行传统文化的教育，民间文学也是重要的资源。与《论语》《三字经》等经典不同的是，民间文学不论是思想内容还是表现形式，都更加贴近儿童心理和接受能力，更有助于儿童的精神成长。

在思想内容方面，民间故事触及并解决着儿童成长的深层心理问题。心理学家雪登·凯许登在《巫婆一定得死》一书中就指出：“但童话故事不只是充满悬疑，能激发想象的冒险故事，它所提供的并不只是娱乐效果。童话故事在追逐奔跑、千钧一发的情节后，还有严肃的戏剧起伏，能反映出孩童内心世界发生的事件。虽然童话故事最初的吸引力可能在于它能取悦孩子，但它的魅力持久不衰，则是因为它能帮孩子处理成长过程中必须面对的内心冲突。”雪登·凯许登紧紧抓住民间故事中的“女巫”(凡是对故事主角造成致命威胁的都是女巫)这一形象。他认为民间童话处理的正是虚荣、贪吃、嫉妒、色欲、欺骗、贪婪和懒惰这“童年的七大罪”，它由“女巫”来代表和呈现。但是，女巫并非真实的人，而是一种心理力量的表征，在无数民间童话中，女巫都代表所有孩子努力抗拒的某种天性。

雪登·凯许登说：“童话故事之所以能解决这些冲突，是因为它提供孩子一个舞台，演练内心的冲突。儿童在聆听童话故事时，会不自觉地把自己内心各部分投射到故事中不同角色身上，在各个角色身上‘存放’内心对立的各种特质。举例来说，《白雪公主》的邪恶皇后，是自恋的代表，而读者认同的小公主，则代表儿童心中渴望克服自恋的部分。打败皇后就代表自我的正面力量战胜了虚荣的冲动。”为什么在民间童话中“巫婆”，即代表邪恶力量的角色一定得死？雪登·凯许登的解释是：“从心理观点来看，快乐结局象征自我正面的力量获胜，女巫被除掉，她代表的邪恶部分随之消灭，儿童就不再受到自我谴责、自我怀疑的干扰。自我经历了变化——也就是所谓的洗涤，让小读者感到安全，自我肯定。”

这套中国“老故事”收入了神话、传说、故事、童话等民间文学作品，也具有雪登·凯许登所说的“演练内心的冲突”“解决这些冲突”的教育功能。比如，《范丹问佛》这个故事，生活贫困的范丹去西天找佛祖问怎样才能获得好生活，一路上遇到了员外、土地公公、乌龟，他们分别让范丹帮他们问能使女儿开口说话、升迁、成龙的办法。范丹一一答应了。可他走到西天，当值的罗汉却告诉他，佛祖说，替人家问事，自己就不能问事，自己问事，就不能替人家问事。这显然对范丹是一个考验。儿童读者读到这里，也会扪心自问吧。范丹最后选择了遵守诺言，放弃了自己的机会，帮他人问事。由于经受住了佛祖的这个考验，范丹从此过上了幸福的生活。在《九色鹿》这个故事中，九色鹿救落水人不为报答，可是面对诱惑，落水人却忘恩负义，最后受到严厉的惩罚。这样的故事，体现了民间文学处理善恶的方式：黑白分明。这种黑白分明的善恶冲突的故事，使儿童内心中的善恶冲突得以确认，并从中做出正确的选择。

不仅在思想内容上，在艺术形式，特别是语言形式上，民间文学也有着重要的不可替代的价值。比如，民间故事的三段式结构，比如民间文学的口语讲述的语言，对于儿童的心智发展和语言发展，与作家文学和书面语文学形成了互补的作用。

最后，我想说说“老”故事的价值。文学与科学不同。科学的发展，往往是新的取代旧的，但是文学则不是这样。文学有变化，却往往不是否定和取代。《诗经》的艺术光泽不会因时光的流逝而被洗去，同样，古老的民间故事也会历久弥新，在儿童的阅读中，在儿童的精神成长中，显示出其不“老”的价值。

朱自强

（儿童文化学者，中国海洋大学教授）

童年听到和读到的故事，将决定他将成为一个什么样的人。童年只读引进的图画书是不够的，聆听和阅读在这块土地上生长出的神话传说、民间故事，会让他们获得原始的生命能量，不竭的创造力，和蕴含其中的生命智慧。从而在未来，拥有共同的文化记忆，真正实现彼此认同，共同构建美好的家园。

——亲近母语创始人、著名儿童阅读推广人，徐冬梅