先秦诸子礼学思想的勃兴和相互激荡，是重建统一的思想、重构统一的价值观念的历史必然，也是积极的思想实验。先秦诸子礼学的出现，开启了西汉礼学的先河，为后来西汉时期礼学的重建和完善提供了思想资源，自然也为整个汉代礼治的形成创造了思想前提。本书注重对先秦诸子礼学的哲学和思想层面的研究，既从哲学高度考察和梳理了先秦道家、儒家、墨家和法家代表性人物如老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、商鞅、韩非等人礼学思想的基本内容和基本结构，用比较研究的方法阐发和揭示了先秦诸子礼学思想之间的异同及相互影响，又把老子、墨子、商鞅等人的礼学作为研究的重点和难点，用历史和逻辑相统一的辩证方法探求和剖析了先秦诸子礼学思想的发展脉络、逻辑进程及其内在规律。

礼学是中国传统文化的核心内容。先秦诸子与三代礼乐文化有着血脉联系，皆有丰富的礼学思想。本书将先秦诸子置于先秦时期广阔的历史和文化背景之下，有别于学界常用的从史学或经学维度研究礼学，而是注重对先秦诸子礼学的哲学和思想层面的研究，既从哲学高度考察和梳理了先秦道家、儒家、墨家和法家代表性人物如老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、商鞅、韩非等人礼学思想的基本内容和基本结构，用比较研究的方法阐发和揭示了先秦诸子礼学思想之间的异同及相互影响，又把老子、墨子、商鞅等人的礼学作为研究的重点和难点，用历史和逻辑相统一的辩证方法探求和剖析了先秦诸子礼学思想的发展脉络、逻辑进程及其内在规律。

序

引论 礼学的诞生

第一章 道家之礼学

 第一节 老子之礼学

一、批评礼和礼治

二、道主宰天、帝、鬼神

三、学礼方法

四、道治依赖于天子、诸侯王

五、肯定丧礼和祭礼

 第二节 庄子之礼学

一、礼是乱之源 

二、儒家崇礼的错误

三、礼仪的道家化

四、乐的道家化 

五、道中有礼且道为礼源

第二章 儒家之礼学

 第一节 孔子之礼学

一、三代之礼的相因与损益

二、为国以礼

三、礼规定德与德支撑礼

四、情礼不可分 

五、赞美《韶》、《武》而否定“郑声”

 第二节 孟子之礼学

一、肯定礼的价值

二、礼内在于人之心性

三、厚葬久丧

四、肯定“今之乐”

 第三节 荀子之礼学

一、礼的政治、人生与形上价值

二、礼为政治制度、道德规范和宇宙之道

三、礼乐同构

四、隆礼重法

第三章 墨子之礼学

一、维护礼的等级性而否定礼的宗法性

二、肯定祭祀之礼并论证其社会价值 

三、批评三代丧礼和儒家丧礼而另制墨家丧礼

四、废弃三代礼仪制度而另制墨家礼仪制度

五、批评乐的危害性

第四章 法家之礼学

 第一节 商鞅之礼学

一、礼生于“下世”而存于黄帝或三代之时 

二、三代之礼各不相同

三、儒家之礼是乱国亡国之源

四、刑有礼的印记

 第二节 韩非之礼学

一、维护君臣等级

二、批评德治又归德于礼

三、肯定礼仪又重情轻礼

结语

参考文献

附录一 郭店儒简之礼学——兼与孔子礼学比较

附录二 《礼记》之礼学

附录三 先秦诸子法律发生论

附录四 告子辨析

附录五 告子哲学的儒家归属

后记

补记