在中国的神秘文化中，“奇门遁甲”可以说是最为“神秘”的一种。

在中国漫长的历史长河中，奇门遁甲一直被历代作为“帝王之术”而长期秘藏，并被赋予浓厚的神话色彩。

《奇门遁甲探秘》运用客观的、历史的科学观点和方法，对“奇门遁甲”进行探秘和剖析，无论从理论或实践上来说，显然都具有十分重要的现实意义。

紫竹公的这本书旨在运用科学的，即客观的、历史的观点，在尽量原原本本地介绍“奇门遁甲”各种理论依据及其演局、布局和推演过程的基础上，力求客观地、历史地揭示“奇门遁甲”术的产生和发展，及其被“神秘化”的社会根源和思想根源，解析其各种理论依据，以及布局、演局及其推演过程等等中的真理与谬误、科学与迷信、精华与糟粕等等。

紫竹公编著的《奇门遁甲探秘》旨在运用科学的，即客观的、历史的观点，在尽量原原本本地介绍“奇门遁甲”各种理论依据及其演局、布局和推演过程的基础上，力求客观地、历史地揭示“奇门遁甲”术的产生和发展，及其被“神秘化”的社会根源和思想根源，解析其各种理论依据，以及布局、演局及其推演过程等等中的真理与谬误、科学与迷信、精华与糟粕等等，并得出结论而启示人们：世界上的任何学术文化，都处于不断发展着的历史流变之中。

《奇门遁甲探秘》运用客观的、历史的科学观点和方法，对“奇门遁甲”进行探秘和剖析，无论从理论或实践上来说，显然都具有十分重要的现实意义。

上编 奇门遁甲概述

一 “奇门遁甲”涵义

 (一)“奇门遁甲”之术

 1．“奇门”

 2．“遁甲”

 3．“奇门遁甲”

 (二)“奇门遁甲”之书

 1．《奇门遁甲》

 2．《阴符经》

 3．《烟波钓叟赋》

 4．《遁甲符应经》

 5．《遁甲演义》

 6．《奇门遁甲元灵经》

 7．其他相关著作

二 奇门遁甲术基本概念

 (一)天地人“三才之道”

 (二)阴阳五行

 (三)干支生肖

 (四)四时五方

 (五)河图洛书

 (六)八卦九宫

 (七)六神七曜

 (八)八门九星

 (九)天文历法

 (十)吉格凶格

 1．常用吉格

 2．常用凶格

三 奇门遁甲占测工具

 (一)地盘

 (二)天盘

 (三)人盘

 (四)八诈神盘(神盘)

 (五)棋子

四 奇门遁甲占测工具及简易制作

 (一)原材料的选择

 (二)简单制作

五 奇门遁甲占测程序

 (一)定时

 (二)布局

 (三)演局

 (四)局象分析

六 奇门遁甲占测范例

 (一)阳遁顺局占测范例

 (二)阴遁逆局占测范例

 (三)古代占测实例

下编 探秘奇门遁甲

七 奇门遁甲源流评析

 (一)奇门遁甲源流说

 (二)奇门遁甲源流说评析

八 奇门遁甲主要著作考辨

 (一)《奇门遁甲》成书考辨

 (二)《阴符经》考辨

 (三)《烟波钓叟赋》考辨

 (四)《遁甲符应经》考辨

 (五)《遁甲演义》考辨

 (六)《奇门遁甲元灵经》考辨

九 奇门遁甲与中国数术透析

 (一)“数术”与“术数”原非一回事

 (二)奇门遁甲堪称中国术数之王

 (三)“术数”中所蕴涵的科学和迷信

 (四)术数之类“神秘文化”的面纱终将被——揭开

十 奇门遁甲术的是与非

 (一)奇门遁甲术所蕴涵的合理成分

 1．所体现的探索精神

 2．所凝聚的聪明才智

 3．所蕴含的学术价值

 (二)奇门遁甲术的局限性

 1．在理论体系上的缺陷

 2．所蕴含的杜撰成分

 3．所掺杂的神秘内容

 4．所笼罩的迷信色彩

十一 奇门遁甲真的那样“神”吗

 (一)杜撰的“神话”没有具有说服力的史实

 (二)奇门遁甲之类的占测为什么有时会“很准”

 (三)戳穿“神算大师”们的假面具

十二 探秘“奇门遁甲”之启示

 (一)客观描述与主观臆造

 (二)大胆探索与无奈杜撰

 (三)认识的前进性和局限性

 (四)客观、历史地对待文化遗产

主要参考书目

《奇门遁甲》迄今比较完整的版本，见于清代《古今图书集成》博物汇编艺术典，第七百零三卷术数部汇考十七章至二十八章，以及《钦定四库全书》子部七术数类六。它们均载有明代程道生所撰《遁甲演义》一至四卷。

《古今图书集成》系清代康熙时期编纂的一部巨型类书，共分历象、方舆、明抡、博物、理学、经济六编，成书六千一百零九部，全为手抄本，只有正副两部。而《四库全书》则是清代乾隆时期编修的一部巨型百科全书，分经、史、子、集四个库，收书三千四百七十种，共三四万本。由学富五车的大学者纪晓岚任总纂官，著名学者戴震、姚鼐、翁方纲等共三百六十人担任编修。亦为手抄本，前后只抄了七部。

至于《奇门遁甲》之成书时间和作者，以前的大多数相关书籍，均认为源于黄帝战蚩尤之时的一个传说。

相传蚩尤作乱，黄帝征战，在涿鹿大战多年，由于伐而无功，战而不克，黄帝寝食难安。忽然有一夜，黄帝梦见九天玄女派人传授《遁甲阴符经》。黄帝醒后，便命军师风后将其整理成文字，研习运用，演成一千零八十局的“遁甲术”，并凭借其术，打败了蚩尤。

据说此后怕这部神秘莫测的“天书”流于匪寇之手，祸害众生，遂被高人隐藏。但被周初的姜子牙得之，苦研精修，加以改造，将风后的一千零八十局缩减为七十二局，帮周文王父子伐纣灭商，开创延续八百年的周朝之基业。汉代张良也得到此书，进一步改造、压缩为一十八局，使八门、八神、九宫、九星、三奇、六仪等飞排自如，人与天、地相呼应，千变万化，似若神明，并据此辅佐刘邦取得天下，认为此术不可传世，故临终前缝藏于枕中，想绝后于世，不料被后人演出了盗墓取书之一幕，又流传于世。三国时代，诸葛亮得此书于龙门石窟，隐居南阳，精读熟谙，后辅佐刘备，得蜀国之地。以后又失传多年，被刘伯温得而精研，又帮助朱元璋建立了大明。自此以后，《奇门遁甲》被视为神秘的“宝书”，道破天机的“天书”，夺天造地的“禁书”，玄而又玄的“奇书”。

类似的传说很多。

传说毕竟不能作为信史，更不能作为研究的真凭实据。

尤其是根据迄今所发现的古代文字资料看，多是商代的甲骨文，夏代的都很少，那么早于夏代数百年的黄帝时代，即使有文字，也一定很简单，所以，关于九天玄女派人向黄帝传授《遁甲阴符经》，黄帝让风后据此整理成文字一说，难于让人信服。

而据相关史料记载，在周秦时期，《奇门遁甲》叫《阴符》、《阴符经》，或《黄帝阴符经》。

《汉书·艺文志》载有《风鼓六甲》、《风后孤虚》和《太乙阴阳二十三卷》，可见汉代已有“六甲”之说。范□(398—445年)所撰《后汉书·方术传序》称：“又有风角、遁甲、七政……之术。”并加注：。“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。”据此推断，汉代当有“遁甲”之说了。又，汉代郑玄(127—200年)注《易纬·乾凿度》，以十干中的“乙、丙、丁”为三奇，以八卦变相“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”为八门，合称“奇门”。因三奇和六仪置于九宫，而“六甲”则隐于“戊己庚辛壬癸”六仪之中。“甲”在十干中最为尊贵却不显露，不占宫，故称“遁甲”。

据此推断，“奇门”在汉代已经应用了。

“六甲”、“遁甲”、“奇门”在汉魏时期通常混用，到晋代和南北朝时期，才常用“遁甲”、“奇门”，或“奇门遁甲”，并趋于兴盛。

《隋书·经籍志》所载相关书籍较多(参见后文《奇门遁甲》考辨一节)，但大多亡佚。《唐史·艺文志》也载有一些，流传至今的也很少。至宋代，伴随占卜之风盛行，《奇门遁甲》之书更多涌现，但内容不尽相同，而比较系统地介绍奇门遁甲的书，有宋仁宗亲自作序、由司’天正杨维德等编撰的《遁甲玉函符应经》。此后，明代程道生所撰的《遁甲演义》较之更为系统和详细，并将《烟波钓叟赋》、《黄帝阴符经》以及许多要诀等等均收入其中，可谓迄今所见之集大成的、最完整的《奇门遁甲》著作。

但是，据清代康熙时期所编撰的《四库总目提要》称：“考《汉志》所列惟风后六甲，风后孤虚而已，于奇遁尚无明文。至梁间文帝乐府，始有三门应遁甲语，《陈书·武帝纪》，遁甲全名遂见于史，则其学殆盛于南北朝。”此说与汉代郑玄注《易纬·乾凿度》，以及范哗《后汉书·方术传序》相抵牾，其中的真伪、是非，尚有待于进一步考证。

不过，到清末光绪时期又有《奇门遁甲元灵经》问世，是继明代程道生之后又一部比较系统的奇门遁甲著作。

所以，《奇门遁甲》一书产生的具体年代，迄今还难于厘定。一般认为，《奇门遁甲》成书的上限，当在《周易》成书之后，而其下限则在汉末，或魏晋及南北朝时期。

“奇门遁甲”术产生以来，一直在极少数人中间秘密流传。所以，其成书时间与在社会上公开流传的时间，两者并不一致。也就是说，奇门遁甲何时成书，是一回事，而它何时流向民间，则是另一回事。

关于《奇门遁甲》的成书时间，现在还说不清，而关于奇门遁甲之流向民间，则一般认为与东晋的道教理论宣传家葛洪(284__364年)有关。说葛洪出于鼓动信道者人山学道之目的，首先将《奇门遁甲》以“书”的形式公布于世，之后，在南北朝至隋代形成了“奇门遁甲”的鼎盛时代。南宋以后，奇门遁甲便衰落下来。虽然从南北朝起各代都刊印了一些奇门遁甲的书籍，但“书”与“术”的差别很大，而实际掌握和研究奇门遁甲术的人也很少。P4-6

在中国的神秘文化中，“奇门遁甲”可以说是最为“神秘”的一种。

在中国漫长的历史长河中，奇门遁甲一直被历代作为“帝王之术”而长期秘藏，并被赋予浓厚的神话色彩。

传说古代“神机妙算”的高士，如“兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房”，“未出茅庐即谋定天下三分”且“能掐会算”的诸葛亮，以及“未卜先知”并“辅佐朱元璋建立大明的刘伯温”等等，个个都精通奇门遁甲，并借此而“运筹帷幄，决胜千里”，导演了一幕幕惊天动地、威武雄壮的战剧。

这些传说，真真假假，扑朔迷离，流传到民间后，更难免添枝加叶，以讹传讹，越传越奇，再经过江湖术士的刻意附会、点缀，就越发使得“奇门遁甲”笼罩着浓厚的神秘光环。

越是神秘的东西，人们就越好奇；越是好奇的东西，就越由于摸不着头脑而越发被神秘化，从而就越离谱，越难于了解其本来面目。

所以，神秘文化之所以在漫长的历史长河中越来越被神秘化，原因就在于此。

“奇门遁甲”所遭遇的就是这样的命运。

这是专制的帝王政治制度所铸就的特殊文化现象。

伴随20世纪80年代中国改革开放，所促成的复兴中国传统文化的大潮，“奇门遁甲”重新被研究并越来越受到重视。但是，由于人们的动机和素质等等的不同，再加上“奇门遁甲”本身就含有精华和糟粕，且版本众多，鱼龙混杂，致使人们对“奇门遁甲”的解释和运用，自然也就千差万别，乃至大相径庭了。尤其是将“奇门遁甲”贴上各种时髦标签，打着“科学预{贝0”的招牌而招摇撞骗者，更比比皆是，随处可见，造成相当广泛的不良影响。

本书旨在运用科学的，即客观的、历史的观点，在尽量原原本本地介绍“奇门遁甲”各种理论依据及其演局、布局和推演过程的基础上，力求客观地、历史地揭示“奇门遁甲”术的产生和发展，及其被“神秘化”的社会根源和思想根源，解析其各种理论依据，以及布局、演局及其推演过程等等中的真理与谬误、科学与迷信、精华与糟粕等等，并得出结论而启示人们：

世界上的任何学术文化，都处于不断发展着的历史流变之中。这个流变中的每一阶段，每代人、每个人所能做的，不过是其中的“一浪”或“一滴”。“浪”或“滴”总是有限的，而“流”则是无限的。没有“浪”或“滴”固然就没有“流”，但有限的“浪”或“滴”与无限的“流”相比，永远具有不可避免的局限性。即使最亮丽的“浪”或“滴”，也不过是滔滔洪流中的一朵小小的浪花或水滴而已。

同任何人类思想文化的成果一样，“奇门遁甲”是历史的产物，故不可避免地带有时代的烙印：既蕴涵着一定时代思想文化之精华，具有合理成分，又积淀着一定时代思想文化之糟粕，具有局限性。由此就决定了它所必然存在的“是”与“非”。无论夸大哪一方面，都失之于客观、全面。

只有用这样的态度实事求是、恰如其分地挖掘、分析奇门遁甲术及相关著作和理论中的精华，估价它们在中国学术文化发展中的地位和作用，才能使之在新的社会历史条件下发扬光大；只有用这样的态度实事求是地辨别、剔除它们的糟粕，看到并消除它们的负面影响，才能使之不再对科学文化和人们的生活造成不利的影响。

在良莠混杂，尤其是将“奇门遁甲”贴上各种时髦标签，打着“科学预测”的幌子以散播迷信、招摇撞骗，而一般民众又很容易被蒙骗的时下，本书运用客观的、历史的科学观点和方法，对“奇门遁甲”进行探秘和剖析，无论从理论或实践上来说，显然都具有十分重要的现实意义。