《在不确定的尘世》由王志成所著，耶稣说：“喝我口中所出的就会变得像我一样，我自己也会变成他。隐藏的事也会向他显示。”

耶稣是灵性导师。人们对他有各种判断，但事实上没有一种判断是完全符合他的，除非你也觉悟了，变得和他一样。你成了耶稣，你就认识了他，否则不可能认识他。

成为耶稣，这是什么意思？是成为某种本质吗？不是。耶稣不是某种本质，也不是某种非本质。你成为耶稣，事实上就是吃了他的话。天地会废去，但神的话不会废去。肉身的耶稣会死去，但耶稣那里流出的话不会死去。那话来自源泉，事实上也就是源泉本身。圣言是爆发一切的源泉。圣言和沉默是一体两面的。

耶稣给你的话是圣言，是来自源泉的“一”，事实上就是“一”本身。所以，当你吃了耶稣的话，你会变成他；同样，他是言，他也就因此成为你。你成为像他一样，和他成为你是一个双向的运动过程。因为你成为像他一样，他的奥秘就自然地显现出来。

当然，圣人不止耶稣一人。所以，有耳的，就敞开心怀，聆听……的声音。

《在不确定的尘世》由王志成所著，《在不确定的尘世》的内容如下：

在这个充满虚幻、迷茫、紧张和不确定的世界里，如何过一种喜悦、自在、健康和真实的生活？

作者长期浸淫于西方、印度和中国传统文化中，以巨大的慈悲和智慧心，向每一位呈现了积极生活之可能。

圣人的顽固

圣人“顽固”／3

儒家的未来和孔圣的答复／5

国学的终结？／7

佛教的核心／9

活的佛陀，活的耶稣／10

耶稣和佛陀／13

佛教徒与基督徒／15

吠檀多哲学家耶稣／17

未来神学的芳香／19

全球化意味着什么／22

我的宗教之全部／24

教授猪，哲学猪／25

尼采之后的问题／27

无上的智慧／28

思想的用场／30

一生学术的希克／31

书！书？书……／34

语言一文本一世界／36

翻译和国事／38

库比特印象／39

哲学做什么用／40

终究知识的优先性／43

真理在流淌

真理是光在流淌／47

“经”／48

第三条道路／49

我们方生方死／51

信仰的原则／52

信仰的信用／54

看到那光／55

真实的力量／56

意志与对话／57

我所言／59

沉默是对一切的回答／61

觉悟就是基因变异／63

时间过得超快／66

竞争的终结／68

转向／70

灵性复兴／72

保护带／74

物理学之后／76

民主的转世？／78

软现实主义可能吗？／80

神学和宗教哲学／81

迷人的宗教哲学／84

神学是入学／87

吠檀多的困境／91

“上帝之后”的世界／94

有神论语言／96

尼采的天国与生命／97

对话的极限／99

对话的终结？／101

记忆、逻辑以及历史／104

文明的终结还是终结的文明？／107

一切都是卡利／109

游戏的开启／111

滋养的世界

孤独／115

承受误解／117

选择／118

坚持／120

四种力量／121

时间之剑／123

悲悯和生命的一体／124

蜡烛／126

其实／127

叠置／129

道路(一)／130

道路(二)／132

理解／134

自 由／137

遗忘作为礼物／140

忘记了和没有忘记了的／142

简单的生活／143

最大财富／144

三摩地是一种生活方式／145

生活中成长／147

日常的珍贵／149

养人不如养狗？／151

没有意义的生活／153

即过即止烦恼／155

劝导／157

生活理论和生活／159

新生活默观／161

点击率真相／164

眼泪、生命、文化／166

另一种可能的生活／169

完成了就是好的／171

不确定的尘世

我为你流泪／175

文字，我们的全部家园／176

虚幻叠置／179

烧了孤独的种子／182

内敛眼神／185

原则与理解神秘／187

回归的路／191

公开的神秘／193

意义问题／196

没有身份地生活／200

安静自己／202

水的故事／203

静默的心观察自我／205

走你的道／206

确定性的依据／207

意识在作怪／209

解脱是自由／211

觉悟的终结／213

说不完，做不完／215

安置你的家园／217

存在以及不存在／219

独处与孤独／221

你的意义在哪里／223

你活出来／226

做586型号的人／228

看好你的生活／230

我们能达到多大的自由／232

在不确定的尘世／234

宇宙的游戏／236

自由、性及爱

欺骗的三个层面／241

自由和爱／243

顺从导师／245

时间中的爱情／246

哪里有爱情／248

爱之分析／250

善的不足而已／252

性、女性和解脱／255

记录／260

真正的爱属于星际旅行／262

无根时代／263

一点点／265

眼睛／266

见到你／268

“认得你的他”／270

消费主义和历史的终结／271

“我的离开是好的”／272

其实就这样

其实就这样／275

先明白你要为自己活／277

轻省／279

生命之风／281

真生命／282

宁静／284

无奈是姿态／286

逻辑的逻辑／288

一棵树／290

自觉生活／291

意志·是非·道路／293

什么是坚持／295

沉默／298

回归沉默／300

生活是一次性的／302

教导／304

零碎的话／306

后记／311

当今世界的宗教舞台上，佛教和基督教是两个重要的角色。

佛陀和耶稣，人们各有说法。在我心中，他们就是两位人文主义者。几千年来，他们散发的人文主义力量具有无比的意义。尤其是他们之间以及由他们的传统而引发的文明间对话则更具有非凡的魅力。

佛教和基督教之间的对话，其实质是两个巨大文明传统之间的对话。在两大传统之间，我们对话什么？具体操作起来非常困难。但是，尽管如此，佛教和基督教之间的对话却从未停止。

历史地看，在基督教初期，就已经开始了佛教和基督教间的对话。关于这一点，我们的材料极其有限。有学者认为耶稣是佛教徒，或者匿名佛教徒。而有的神学家则是来个乾坤大挪移，说佛陀说的真理是耶稣基督的。这样的争论因为缺乏材料和证据，我们还不能谈。

在中国，佛教和基督教的对话时间应在唐代、在景教出现之后。那时，景教吸收了佛教思想，语言上采用了某些佛教词汇。元朝的耶里可温教则是基督教第二次来华。但它在中国历史上很短暂，少有佛耶对话成果。明末清初来华传教士和佛教之间的对话则是另一次。当时的利玛窦走佛教路线，自己剃了光头。然而，利玛窦是实用主义的。碰壁之后，他就转向了儒家，成了“西儒”。在他那著名的《天主实义》一书中，他批判佛教，说中国人求道取经弄错了，干辛万苦得到的并不是真经。近代的太虚大师，他和一些传教士(如艾香德牧师)有着良好的宗教间关系。佛耶对话也出现过一次小小的高潮。对此，中文大学赖品超教授等做了很好的研究。

新世纪开启以来，佛耶对话已经经历了三次。2003年，大陆召开了第一次佛教基督教对话会议，这是国内第一次正式的佛教和基督教学术对话，开启了佛耶对话一个新的时代。2006年，在中国香港中文大学召开了第二次佛教与基督教对话会议。2009年，大陆在浙江大学召开了第三次佛教和基督教对话国际会议。这次主题为“文明的对话和对话的文明”的佛耶会议，进一步推动了佛教和基督教的对话，加深了彼此间的理解。由对话而来的佛耶碰撞、彼此间的互动，进一步显明了活的佛陀、活的耶稣在尘世间的人文主义光辉。而未来，佛教和基督教的对话将对中国以及世界文明之发展产生巨大的影响。这是可以预期的。

P10-12

耶稣说：“喝我口中所出的就会变得像我一样，我自己也会变成他。隐藏的事也会向他显示。”

耶稣是灵性导师。人们对他有各种判断，但事实上没有一种判断是完全符合他的，除非你也觉悟了，变得和他一样。你成了耶稣，你就认识了他，否则不可能认识他。

成为耶稣，这是什么意思？是成为某种本质吗？不是。耶稣不是某种本质，也不是某种非本质。你成为耶稣，事实上就是吃了他的话。天地会废去，但神的话不会废去。肉身的耶稣会死去，但耶稣那里流出的话不会死去。那话来自源泉，事实上也就是源泉本身。圣言是爆发一切的源泉。圣言和沉默是一体两面的。

耶稣给你的话是圣言，是来自源泉的“一”，事实上就是“一”本身。所以，当你吃了耶稣的话，你会变成他；同样，他是言，他也就因此成为你。你成为像他一样，和他成为你是一个双向的运动过程。因为你成为像他一样，他的奥秘就自然地显现出来。

当然，圣人不止耶稣一人。所以，有耳的，就敞开心怀，聆听……的声音。