《悉达多》是诺贝尔文奖得主赫尔曼·黑塞和东西文化，探求人类内在精神真实体验的一部巨作。在《悉达多》中，赫尔曼·黑塞藉由主角求道的过程，反应出潜藏世人内心各种不安、迷惑、莫名蠢动诱因力道之强大，以坦白、不假修饰的真诚频率，带领读者以一种平和、不执妄的喜悦心，臻至追求真我性灵的丰美与满足的境地。

赫尔曼·黑塞编著的《悉达多》讲述：古印度贵族青年悉达多英俊聪慧，拥有人们羡慕的一切。为了追求心灵的安宁，他孤身一人展开了求道之旅。他在舍卫城聆听佛陀乔答摩宣讲教义，在繁华的大城中结识了名妓伽摩拉，并成为一名富商。心灵与肉体的享受达到顶峰，却让他对自己厌倦、鄙弃到极点。在与伽摩拉最后一次欢爱之后，他抛弃了自己所有世俗的一切，来到那河边，想结束自己的生命。在那最绝望的一刹那，他突然听到了生命之河永恒的声音……经过几乎一生的追求，悉达多终于体验到万事万物的圆融统一，所有生命的不可摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。

第一部

第二部

和沙门在一起

当天傍晚时分，他们赶上了那些苦行僧，那些枯瘦的沙门。他们请求允许同行并表示愿意听从沙门的教导。他们被接纳了。

悉达多把自己的漂亮衣服送给了路边一个穷苦的婆罗门人。他只用一条带子遮住自己的羞处，身披一件没有缝边的暗褐色大斗篷。他每天只进餐一次，而且是未经烹调的食物。他斋戒十五天。他斋戒二十八天。他脸上和大腿上的肉逐渐瘦下去。从他那双越来越大的眼睛里闪烁出炽热的幻想，从他那些干枯的手指上生长出长长的指甲，下巴上的胡子也显得干枯和蓬乱了。当他遇见女人的时候，他的目光变得冷冰冰的；当他穿过一个市区，看见那些衣着华丽的人时，他的嘴唇轻蔑地一撇。他看见商人们做买卖，贵族们出外狩猎，服丧者为死人大声号哭，妓女奉献色相，医生照看病人，僧侣们为播种选定吉日良辰，情人们相亲相爱，母亲们抚拍自己的小宝贝——所有这一切在他眼里都毫无价值，一切都是欺骗，它们臭气熏天，散发出欺骗的恶臭，一切都是假象，而装得却似乎有思想、很幸福、很美好的样子，实际上全都在无可奈何地腐烂变质。世界的味道很苦涩。生活是痛苦的。

悉达多眼前只有一个目的，也是唯一的目的：摆脱一切，摆脱渴望，摆脱追求，摆脱梦想，摆脱欢乐和痛苦。听任自己死亡，心里不再有自我，在摆脱了一切的心里找到宁静，在消失了自我的思想里听任奇迹出现，这便是悉达多的目的。倘若自我在一切中消失不见，倘若自我业已死去，倘若每一种追索和探寻的欲望在心中俱已沉寂，那么这最后的、最内在的本质便会觉醒，这也就不再是自我，而是那个神圣秘密了。

悉达多默默地站在直射的烈日下，忍受着痛苦和干渴的煎熬。他就这样站着，直至自己不再感觉痛苦和干渴。雨季时，他默默地站在雨下，任凭雨水从他的头发上往下滴落到冻僵的肩头，滴落到冻僵的髋部和双腿，但是这个悔罪者却站着不动，直至肩膀和双腿不再感到寒冷，直至它们都变得麻木，直至它们都不再动弹。悉达多默默地蹲在荆棘藤蔓间，灼痛的皮肤里流出了鲜血，溃疡的伤口上流出了脓水，而他神情木然地蹲着，纹丝不动地蹲在原地，直至鲜血不再淌流，直至没有刺伤感，直至没有灼痛感。

悉达多直挺挺地坐着，学习如何节省呼吸，学习如何稍稍呼吸便可维持生命，学习如何停止呼吸。他还学习如何让自己一开始呼吸就使心跳逐渐平息，学习如何尽量降低心跳的次数，减少到极少的程度，直至几乎完全没有声息。

悉达多从这批沙门中的年长者身上学习如何自我解脱，如何沉思潜修，如何遵循新的沙门法规。一只苍鹭飞过竹林上空，刹那间，悉达多把自己的灵魂和苍鹭合为了一体，他高高飞翔在树林和群山之上。他变成了一只苍鹭，吞食鲜鱼。他具有苍鹭的饥饿感，发出苍鹭般的叫声。他像苍鹭一样地死去。一只已经死了的豺狼躺在沙滩上，悉达多让自己的灵魂潜入了这具尸体之中，于是他成为一只死豺狼，躺卧在沙滩上，逐渐膨胀、发臭、腐烂，被鬣狗撕得粉碎，被兀鹫剥去了外皮，逐渐化为残骸，化为尘土，被风吹散到四处各地。悉达多的灵魂经过死亡、经过腐烂、经过化为尘土后，又转回来了，他已品尝了轮回循环的阴郁滋味，像一个猎手似的怀着新的渴望期待着冲出缺口，以逃脱这种轮回循环，找到事由的结局，开始无痛苦的永恒境界。他杀死自己的意识，扼死自己的回忆，让自我潜入上千种陌生的躯体之中，如：动物、尸体、石块、木头、流水，但是每一回他总是又惊醒转来，时而在阳光下，时而在月光下；他仍然还是自己，在轮回循环中摇摇摆摆，感觉渴望，制服渴望，又重新感觉新的渴望。P16-19

 《悉达多》导读

张佩芬

第二次世界大战结束后次年，瑞典皇家科学院重颁诺贝尔奖，六十九岁的德国作家赫尔曼·黑塞荣获1946年度文学奖，却因病未能赴斯德哥尔摩，只写了一份受奖答词。瑞典皇家学会主席在宣读答词前发言说：“凡人都有两重性，这是免不了的，既可从善，也可从恶。只有克服自身的自私自利，我们才能取得和谐与和平。这就是黑塞向备受时代折磨的人民发出的号召，东方和西方都回荡着自我剖析的声响。”他的话显然密切呼应黑塞答词中语：“然而我的精神没有被(法西斯势力)压垮，反而通过这一思想使我感到与你们息息相关，那就是诺贝尔奖基金会的基本思想，那就是超越民族的国际主义精神、国际主义责任感，也即不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务。把文学奖授予我也意味着对德语和德国在文化上所作贡献的嘉许，我认为此举体现了和解并重启各民族间精神合作的良好意愿。”

《悉达多》始写于1919年初第一次世界大战刚结束之际。战争促使黑塞为自己提出了一条“向内之路”。同时代另一位德国作家托马斯·曼与黑塞互称“精神兄弟”，但是托马斯·曼倡导“要以理智和理想去改变世界的疯狂和野蛮”，其笔锋所向是德国历史和社会的“恶”，而黑塞的笔锋所向却只是“个人”，针对的是自己的“恶”。黑塞的“向内之路”是一条探索个人生命意义之路，因此，尽管他们是一对精神兄弟，话语却大不相同。当然，我们也看到，黑塞笔下染着浓浓东方色彩的“未来”与托马斯·曼“建立更美好、正直的世界”的目标在本质上完全相同。关于《悉达多》的成书缘由，黑塞曾说“我从来不曾把一个人具有何种信仰视为最重要的东西，我以为最重要的是他毕竟是一个有信仰的人”，“我愿意是一个爱国者，然而首先是人，两者不能兼得时，我永远选择人”，“我十多年前进行试验，把我的信仰写成了一本小说，这本书就是《悉达多》”。siddhartha乃佛教创始人释迦牟尼的真名，为避免混淆佛说和虚构人物的名字，我的译本将德语音译为《悉达多》。

全书分成上下两部。第一部分有四章：婆罗门之子、和沙门在一起、迦泰玛、觉醒；第二部分有八章：卡玛拉、和儿童似的人在一起、僧娑洛、在河边、渡船夫、儿子、喳、戈文达。小说主人公悉达多出身富裕婆罗门贵族家庭，自幼好学不倦，甫成年便为寻求婆罗门经典中“个体灵魂”和“世界灵魂”一致的“阿特曼”境界而离家出走。悉达多当了三年沙门，始终觉得“依然故我”，于是他离弃这批游方沙门去聆听迦泰玛(原型即释迦牟尼)关于拯救世界的布道，他很崇敬这位圣人，却没有像同行好友戈文达一样皈依佛教。他说道：“没有人可以通过别人授予的学问而获得拯救。”主人公独自流浪不久即受美女卡玛拉吸引转向世俗生活，他沉溺酒色，“变成了儿童似的人”。多年后，他发现自己也成了行尸走肉，便再次抛弃家乡出走。在河边，主人公受到河水和渡船夫华苏德瓦的教育，决心留下来继续向两位老师求教。作品从这里开始具有了中国思想的痕迹。

悉达多向河水学习如何“永恒往下走”，河水利万物而不争的精神体现了孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”以及老子“江海之所以能为百谷王者，以其善下之”的思想。而渡船夫华苏德瓦一辈子默默无语为人摆渡，则向主人公显示了他用实际行动表达的“愿意是人人仆役”的普济众生精神。华苏德瓦的一生符合《道德经》中所写：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”在黑塞笔下，华苏德瓦是人格化的“道”，而河水则是“道”的非人的化身。

全书结束于悉达多向好友戈文达显示以受为基础的“道”之景象。主人公以自身作譬喻呈现了人与“物”(客观宇宙)的关系：永恒存在和永恒变化。庄子为了肯定一切人与物的独特价值而写出《齐物论》，继承和发扬了老子的“道法自然”观点。黑塞选择“物”作为表达方法，绝不是出于偶然。早在此书问世之前，黑塞就曾写信告诉友人：“(主人公)穿着印度服装，启程时是婆罗门和佛陀，却结束于‘道’。”1922年《悉达多》刚出版，黑塞又在给斯蒂芬·茨威格的信中说：“我的圣人穿的是印度服装，但是他的智慧却更接近老子，而不是乔达摩，如今老子在我们这个精神颇为贫乏的德国已经相当时髦，同时，几乎所有人都认为他毕竟自相矛盾。然而他的思想恰恰并不矛盾，而是绝对地两极，也即是双极化，它意味着一种尺度。我经常汲饮这一源泉以丰富自己。”

小说有一个开放性结局，也即中国人所谓“不了了之”。悉达多最终只是渡船夫，戈文达也没有脱下僧袍，改换门庭。历史事实也不是如此。此书问世后四十年，黑塞八十五岁高龄了，还在研习东方的宗教思想，还徘徊在表相和实质之间，《禅院小和尚》(1961年)就是证明，黑塞在这首富于禅机的诗里写道：“虽说一切皆幻皆空／真理真相永难名状，／但青山日日与我相对／尖角轮廓清晰可辨。……你凝想——于是世界唯有表相。／你凝想——于是世界又变成实质。”

黑塞1877年出生于德国南部小城卡尔夫一个虔诚的基督教家庭。成年后因反对战争移居瑞士，1923年入瑞士籍，1962年病逝于瑞士塔辛山区的蒙太格诺拉村。黑塞的父亲和外祖父都曾长期在印度传教，使他自幼便受到欧洲、印度和中国三种不同文化的熏陶，深深影响了他毕生的文学创作。《悉达多》便是典型例子之一。