巧言令色
此事发生在言语产生之后，发生在人类学会察言观色之后，但其本源可以追溯到人性产生之前。
怎样谴责花言巧语，谁都爱听舒适的话儿；怎么谴责伪善的面貌，谁都喜爱温柔的目光。人本是生活在表象世界的罢。
其实想想，不奇怪，多少人都曾因为一句话，爱上一个人；因为一欢颜，挂念一整生。
难道语言不该被谴责吗？它为造假提供了条件，比世上所有针线都要紧实，使天衣无缝。难道漂亮的东西不该被谴责吗？它越接近完美就越接近虚假，真正的美不该是在时光中流动变幻的吗？那又为何要发明相片和留声机？
我们打出生起都携带某些趋向，那些趋向是人性，不是仁。
《诗》
《诗》比孔子的足迹还要早，它们几千年前在这片土地生长，长成了自己的模样。孔子使其中的一些繁衍，也使另一些死去，世间从未有过两全的办法。
孔子不知道自己后来被称为圣人，他从不崇敬自己，他崇敬先人及他们的文化。
他将诗变成譬喻，用它们作自己思想的轻骑，以传教授业的方式完成日日夜夜的祭祀。
向来是“思无邪”，向来是“乐而不淫，哀而不伤”，一切都是那么自然而恰如其分——仿佛所有幸福都未过满，所有悲伤都未见底。
这是起源，中国人很早就开始写诗了，而且几乎每个人都是诗人。
三十而立
知道中国人是如何长大的吗？
“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”’
孔子说这话之前，有人；说完这话之后，也有人。但仿佛中国人一直都如是成长、变老。不知是我们总结了规律，还是规律总结了我们。
但这话有时看起来不像陈述句，像祈使句；比起单纯描述来，更像一种责任。
爱之，能勿劳乎
“父母唯其疾之忧”，“爱之，能勿劳乎”，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，“汝安，则为之……食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也”……父母只会为孩子的疾病担忧(不担心别的)，爱他，能不使他操劳吗？对父母温和地建议，自己的志愿没有被采纳，依然要无所减损地孝敬父母，心里悲伤但是不怨恨——瞧，为何中国历来没有被单一的宗教流派统领，各大宗教匍匐在大地上，常常在薄弱年代加紧布道，却依然难以统摄人心。并不是因为各宗教势力此消彼长，而是因为人们已有准则在心上，着眼于身边最亲近的人，它们说不需要什么别的寄托了。
人难道不是应该越长大越刚强吗？其实不然，内心的一部分，实是越来越软。
君子不器
孔子说君子不器(只有一样的用途)。这个时代的专家学者大多都是在一方面有所特长，这个时代也是以科技为第一生产力的追求高精尖的时代，此“不器”显得苍白而无力，甚至当时都有人批判孔子是“博学而无所成名”。
而纵观孔夫子的大道，关于学识的内容只是不多的一部分，纵使他四处讲学，学中也多为“仁”“礼”，此不器或不是确指博文广识，而是道德修养人文素养并重。
君子不当是尖锐者，他的智应内化于心，修养自身；他的为人处世应当化为外在的一团和气，造福人们。P2-5
在这些横跨古今的文章字句中，我看到的是一个成长着呼唤着宣泄着勃发着力量的生命。这是一个自出生就被祝福被呵护被回应被爱惜的生命，在可能拥有的最好的条件下，她长成了一个生命可以拥有的非常好的形态，一个生命可以活出的一个非常好的状态：那是一个人在用生命回应世界，她要发出声音，她一定是要发出声音，她有勇气，她甚至不需要知道勇气这个概念，那是生命自发的能力，不会怯懦不会顾虑。她用这个声音跟世界打招呼，她用这个声音表达自己，她用这个声音印证自己的存在。那是一个拥有力量未被折磨从不怀疑自己的生命，她向世界喊道：“嗨，世界，我在这里！”那是一个生命因为自己的存在而高兴，她雀跃着回应外界。
本书初稿翻译于冬季，绵延的几场大雪长久没有化去，白雪覆盖之下外界隐去了种种时空的迹象。一字一句的翻译中，我看到高璨召唤了成长过程中几位重要的朋友，和他们侃侃而谈。以往的智者围坐一团，一个个都是执拗的怪老头，你一言我一语谈论着古今的人与事，那是时空错乱的感觉，那是没有过往也没有未来的静止的时刻，哪里又有什么时间，哪里又有什么流逝，一切都还在，一切都在流转，这片静默很好。
那是生命之间的对话，那是没有边际的话题，可以是一朵刚刚开放的木桥之上的小花，可以是鱼塘之中密集的金鱼，可以是午前的太阳，也可以是混沌之道。这样的对话、这个生命发出的声音需要有多少人听懂吗？这不是一个问题，更不需要答案。写作发声就是存在的表现，最为珍贵的是这个声音本身。
每个人都曾回应过这个世界，当然不全都是用诗歌做表达，有可能是唱歌，是微笑，是一个清澈的眼神，或者是欢快的蹦跳。那是一个生命自发的声音，跟外界互动的状态，想告诉世间我在这里。在遭遇到种种冷淡奚落折磨虐待之后，这个自发的声音突然就停止了，或者被掩藏，或者被自己歼灭，或者彻底退化消失，永远被遗忘了。之后再说出来的声音，那是求生必须的话，是外界教给的话，是不说它就无法存活的话，大多数人终其一生没有说过自己的语言，他们终日重复的是别人的话，别人的话讲得久了，自己的心就没有了，没有了心该如何感知世界？没有了语言该如何描绘世界？那个行走匆忙的人又是谁呢？
停止了回应，停止了表达，心就被上了锁，想出去的出不去，想进来的进不来，但是锁上了就安全了，可以活下去了。那个原本蹦跳歌唱的生灵，那个只是因为自己存在就兴奋自豪的生灵走了，接下来的就是傀儡的人生。
如果，有足够的禀赋、足够的造化……
初始的时候，用美好的词汇作诗。生命的进程中，某一日就抛掉了词汇，诗就在一呼一吸之中。活成生命原有的状态，活出生命原有的力量，已然就是最好的诗。 然而，哪个生命在初始之际不曾有过成为诗歌的所有可能呢？
最后再说说翻译，德文长于逻辑阐述，支系结构复杂，严格的语法规则决定了语义的清晰和确定，文字篇章呈现出凝固的建筑之美。相比之下，中文疏于结构，诗性文字非叙事非推理非论述，更是没有结构和逻辑，那是跳动的色彩，是变幻的气息，是不可言说的感觉和字里行间跳动着的空灵，诗意恰恰存在于文字的模糊与不确定性之中。两者之间的转换带有极大的难度，尤其是翻译成非母语，自是一件十分辛苦之事，然而专注其中却也感到很是微妙。
是为译后记，纪念那些咬文嚼字的日子。
“贵族的开端”
——读高璨《语言，众人的密谋》有感
1
认识高璨十年有余，从她上小学四年级到现在读大学三年级，年年看着她长高，看着她长聪明长智慧长才华长美丽，再不断从她智慧而美丽且天生朗逸的微笑中，接过她新出版的书，读，读十年有余。
这期间，得高璨信任，还为她的一本诗集和一本散文集写过评沦，从阅读感受和学理层面，充分肯定这位“小诗人”的天才位格，相信她有着不可估量的未来。
如今，“小诗人”长成青年学人，治学与写作双修并进中，自然而然生成积累另一些文字，示于我先看看。说老实话，此前两次为小高璨撰文作评，多少有些居高临下而轻车熟路之心境与语境使然，此次则不同，愚长高璨四十多岁的老书生，面对“九零后”的这部读孔子《论语》、读老子《道德经》、读尼采《查拉图斯特拉如是说》的系列“札记”，不由生出些肃然的惊叹来，而后诚诚恳恳先做了一回读者，再而后，于不知该如何说来中，试着勉强说说。
2
读书做笔记，即时记录感想与思考，是一切读书人和为学者，也理应包括作家和诗人的日常功课。这功课一则积累知识，扩展学养，为自我的修行增华加富，一则借由与经典之作之灵魂的对唔而丰富精神，调理思想，为后学的言说别开界面。是以至少近现代以来，以“读书心得”为文为论，乃至由此建构体系独成格局者，已成学界文坛之盛。
如此“读得”之盛，到了早晨八九点钟的高璨这里，轻直透脱为独一份的悄然而得：看似惯常“读书札记”，一小段一小段体例相近的清亮文字，可慢慢深入读进去了，却由不得叹服这一抹晨光的简净而高华，朗逸而丰赡——这些一小段一小段的文字，是札记也是散文，是散文也是诗歌，是学问也是文学。由文生文，而文生情，而情生文，而文生思之诗或诗之思；言之有物，有情有理；物外有言，有韵有致。骨脉相适，秀炼无懈笔；水流花开，浑然如天成。清流一溪，石头是石头，水是水；石头是思之得，水是诗之得；思之“石头”来自心得，诗之“水流”来自语感，且都独一份的清实而澄明。
——一时读得激动，跳出这些套话判语瞎比喻，其实都不如高璨自己说得好：“我们读书，这书中的思想就走到我们的脑子里，你让他们都住下了，那么你的脑子就成了社会；你挽留了一部分精华的基因，让另一部分成为过客，才是贵族的开端。”(《消化一切》)
是的，“贯族的开端”！这开始充满自信——
早晨八九点钟的年轻诗人青年学人，读老子、读孔子、读尼采，大多有如踮起脚跟抬望眼读远方，不免吃力的，然而在二十岁的高璨这里，却有一种“宾至如归”的自在，“尼采说有些人不畏远方，是因为无论身处何方都宾至如归。我读尼采，大抵也是如此”《宾至如归》)。
这里的关键是彻悟了“读”与“得”的关系：“上千年的知识与记忆是不会自己开出花来的，他们都需经过现代人的咀嚼消化，融进带有生命力的血液，重新绽放。”(《枷锁》)
如是，化“枷锁”为“绽放”，高璨在“宾至如归”——
3你看她如何阐释“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
名言总出现在最吻合的场合，有时为了一类人，有时为了一些事，其实这世间的形容词，大多人都没有缺席。
因为人类不是平面，我们都如是——一脚长一脚短地行进，时而坦荡，时而戚戚。
试图用不完善的圆规构造完美的圆，尽量将不平和的人性打磨成平坦大道。
没有人离开，君子和小人都还在，一个不多，一个不少。在每件事中，在每个人里。(《君子坦荡荡，小人常……
人的思想是谎言产生的先决条件，世界观和价值观的产生与养成，更是根深蒂固地隔绝了人与真实的世界。事情“本来的样子”变成了事情“我们以为的样子”。所以历史“本来的样子”，一直都是记录者“眼中的样子”——狭义的历史可以理解为广义的人类思想史，真正的历史只有幽灵和幽灵知道。(《幽灵》)
沉重的事物都会再次起舞，因为他们最终负担了自己的沉重。(《起舞》)
5
由不得当了一回“文抄公”，最后还得总结点自己的感想。
读高璨的《语言，众人的密谋》，既惊喜她的“思”的升华和深入，又欣然她的“诗”的生长与精进。说老实话，初见《语言，众人的密谋》，私心里生怕由诗人转而为学子的高璨，一时为学问“枷锁”，委顿了诗的“绽放”。待得读完全书，方放下心来，叹赏即或深入到如此学问境地，那一种诗人的气质、诗人的语感，依然跃跃如故。是以通篇《语言，众人的密谋》，文字干净而又富质感，语感精确而又不失委婉，语境笃诚而又通透静澈。如木，素直亲和；如玉，坚实莹润。既是思之诗，又是诗之思。
原来担心是多余的，而高璨对此早已了然：“诗人和哲学家总在血液中有着秘密的联系。真正的诗人必有哲思，真正的哲学家必有诗意。”(《他的思想不会步行》)
只是，作为十几年看着高璨成长起来的长辈诗友，由不得要想：至此境地，未来的高璨，到底是要成为诗人学者，还是做学者诗人呢？ 还得引高璨自己的话做结：“我离自己时远时近，我是一座活火山，岩浆尚没有冷却成新的地形。”(《火山》)
说得多好——既是作者的自诩，也是对青春年华绝妙的说辞和命名！
由此可以想见，未来的高璨，无论生成怎样“新的地形”，都自会是“贵族的开始”，而“宾至如归”，而“温润如玉”。
《语言众人的密谋(精)》是作者读孔子《论语》、老子《道德经》、尼采《人性的，太人性的》《快乐的科学》《查拉图斯特拉如是说》《曙光》等书的系列札记，以读书心得的形式呈献给读者。在书中，作者高璨以独到的视角阐释了上述经典，富有哲理且妙语连珠，见解独到而不落窠臼，文字干净而又富质感，语感精确而又不失委婉，语境笃诚而又通透静澈。既是思之诗，又是诗之思。本书后半部分为前半部分的德文翻译。
读高璨的《语言，众人的密谋》，既惊喜她的“思”的升华和深入，又欣然她的“诗”的生长与精进。
《语言众人的密谋(精)》是作者读孔子《论语》、老子《道德经》、尼采《人性的，太人性的》《快乐的科学》《查拉图斯特拉如是说》《曙光》等书的系列札记。本书文字干净而又富质感，语感精确而又不失委婉，语境笃诚而又通透静澈。
