本书分为总论、分论、结语三大部分。在总论部分，主要剖析了王阳明的学术贡献、王阳明心学的理论罅漏以及王门后学尤其是“左派王学”的流弊，由此而探讨王学修正运动兴起的原因，进而归纳、总结明中叶至清初王学修正运动的主要类型以及王学修正派关注的核心问题。在分论部分，本书选取了王学修正派的部分代表人物，然后以这些代表人物为中心进行分析，揭示他们修正王学的不同视角和特色。在结语部分，本书对明中叶至清初王学修正运动的思潮进行了总体评价，并反思了与此思潮密切相关、且具有普遍意义的一些问题。

总论

一 研究对象与基本思路

二 王阳明的学术贡献与理论罅漏

(一)王阳明的学术贡献

(二)王阳明心学的理论罅漏

三 “左派王学”的思想倾向及其利弊得失

(一)关于“左派王学”

(二)思想倾向及其利弊得失

(三)“左派王学”与晚明学风

四 王学修正运动的兴起及主要类型

(一)王学修正运动的兴起

(二)王学修正运动的主要类型

五 王学修正运动的核心问题意识

(一)批驳、修正王阳明的“心即理”说

(二)批驳、修正王阳明的良知说及“左派王学”

的“现成良知”论

(三)格物之辩

(四)驳斥王门“无善无恶”说，重申性善论

(五)重新梳理本体与工夫的关系

(六)佛禅习气之批判

第一章 罗钦顺

 一 驳“心即理”说

(一)“心即理”说有“求内遗外”之弊

(二)“心即理”说有“师心自用”之嫌

(三)“心即理”说易与禅学混淆

 二 驳良知说

 三 阳明格物论质疑

 四 驳《朱子晚年定论》

第二章 湛若水

 一 心物之辩

 二 格物之辩

 三 良知之辩

 四 “勿忘勿助”之辩

 五 “随处体认天理”

 六 理气心性合一论

 七 修养工夫论

第三章 李材

 一 “舍至善之外无别有体”

 二 “止”、“修”并举

 三 修身方法论

第四章 许孚远

 一 “无善无恶不可为宗”

(一)对于善、恶内涵理解上的差异

(二)“无善无恶”与“为善去恶”之间的矛盾

(三)“两种法门”之争

 二 “心即性”质疑

 三 “以克己为要”

第五章 顾宪成

 一 “只提出性字作主，这心便有管束”

 二 “吾儒之旨，只在善之一字”

 三 “语工夫，只是小心二字”

 四 重视研习儒家经典

 五 彰显救世情怀

第六章 高攀龙

 一 “知性善而后可言学”

 二 “学必由格物而入”

 三 “不敢纵口说一句大胆话”

 四 驳“三教合一”论

 五 “扶持程朱之学”

第七章 刘宗周

 一 开掘“独体”凸显性体

(一)“独”与“慎独”

(二)凸显性体

 二 倚重工夫

 三 汲取气学思想

 四 严辨“意”、“念”之异

(一)“自其主宰而言谓之意”

(二)“意”、“念”之辨

 五 驳斥“致良知”

 六 “四句教”之争

第八章 黄宗羲

 一 评王门良知说

 二 评王门“四句教”

 三 理气心性思想

 四 “一本万殊”

 五 政治哲学

第九章 顾炎武

 一 “今之清谈谈孔孟”

(一)心性之学茫味不可解

(二)空谈心性有害于治世

(三)“今之所谓理学，禅学也”

(四)王学末流流弊之批判

 二 “明道救世”

(一)“博学于文”

(二)“行已有耻”

(三)“寓封建之意于郡县之中”

第十章 颜元

 一 反对程朱、陆王的学术立场

(一)程朱、陆王学说之“空疏无用”

(二)程朱、陆王学说均有佛禅化与支离的弊端

(三)二元人性论之“悖谬”

 二 倡导经世实学

 三 正视利益问题

 四 重视“习行”

 五 复古倾向与寡头的实用主义

(一)复古倾向

(二)寡头的实用主义

结语

 一 王学修正派的主要功绩与缺陷

(一)主要功绩

(二)主要缺陷

 二 个性解放与道德理性精神

 三 知识与道德

 四 心性之学与事功之学

主要参考文献

后 记