王明居的《徽派建筑风韵》以《徽派建筑艺术》为参照，另起炉灶，拓展而成。所以，前者是对后者的超越，后者是前者的基础，二者联系紧密，又各有轩轾。前者着重从审美的角度进行开掘，如：在谈到徽派建筑的音乐美时，论述了和谐、审美感觉的互渗、无声似有声等问题；在谈到徽派建筑的雕刻美时，从分析柱础上的大力士形象人手，提出了寓无限于有限、变无情为有情、性别交叉、理念冲撞等问题；在谈到徽派建筑的装饰美时，强调了康德所说“为了观赏”“令人愉快”的功能，描述了轻巧灵动、抗拒沉重、彰显个性、烘托整体的景况等。在谈到徽州牌坊时，从哲学美学、伦理道德上提出了如何评价的理论问题。这些方面，在《徽派建筑艺术》中，或语焉不详，或甚少涉及；而在本书中，则努力开掘之、拓展之、深化之，以求获得新的领悟。

尤其是在美学上，倾心从实际出发，由具体分析人手，并上升到理论，把自上而下的美学与自下而上的美学结合起来，特别是在自下而上的美学探索方面下了点功夫。

徽派建筑文化，内涵丰赡，底蕴深厚。笔者所述，乃一隅之见，亟望起到抛砖引玉的作用。

王明居的《徽派建筑风韵》着重从审美的角度探寻、发掘徽派建筑的艺术风韵，分别探讨了徽派建筑的音乐美、雕塑美、装饰美，天井、马头墙的独特设计，木雕、砖雕、石雕的诗情画意和生动气韵，以及徽州园林和园林中山水的蓄秀、幽邃。在谈到徽州牌坊时，还从哲学美学、伦理道德上提出了如何评价的理论问题。本书既是一部审美实践与美学理论相结合的研究文本，也是一本徽州文化爱好者的普及读物。

序

第一章 徽派建筑的音乐美

 一、凝固的音乐

 二、和谐

 三、审美感官的超越性

 四、多样统一

 五、无声似有声

第二章 徽派建筑的雕塑美

 一、寓无限于有限，变无情为有情

 二、性别交叉，理念冲撞

 三、建筑超越雕塑，雕塑超越建筑

第三章 徽派建筑的装饰美

 一、为了观赏，令人愉快

 二、轻巧灵动，抗拒沉重

 三、纷纭挥霍，摇曳多姿

 四、彰显个性，烘托整体

第四章 被切割的一块蓝天

 一、四水归堂肥水不得外流，蓝天有眼天井七十有二

 二、二十四孝殒落徽州天井，以虚带实打造井口井身

第五章 五岳朝天马头墙高

 一、以静示动，骧跃腾挪

 二、造型多样，错落有致

第六章 徽派建筑木雕上的诗情画意

 一、绩溪县龙川胡氏宗祠木雕屏门隔扇

 二、黟县承志堂的“商”字

 三、承志堂“百子闹元宵” 

 四、承志堂“唐玄宗宴官图” 

 五、徽派建筑木雕上的《三国演义》

 六、徽派建筑木雕上的吉祥物

 七、徽派建筑木雕上的花鸟鱼虫

 八、徽派建筑木雕上的唐诗

第七章 徽派建筑砖雕的生命精神

 一、青砖

 二、门楼

 三、门罩

 四、墙窗

第八章 徽派建筑石雕的生动气韵

 一、柱础(附：木板) 

 二、立柱石狮石镜抱鼓

 三、浮雕透雕(含漏窗) 

第九章 徽州牌坊

 一、徽州牌坊城

 二、徽州牌坊的品类

 三、棠樾牌坊群

 四、徽州牌坊的评价

第十章 徽派园林建筑

 一、园林包孕建筑，建筑包孕园林

 二、身处园林之内，犹在自然之中

 三、含隐蓄秀，奥僻幽邃

 四、因地制宜，相互资借

第十一章 徽州园林中的山水

 一、徽州园林的山水特性

 二、徽州园林的叠山理水