为什么中华文明能一系传承延续，而其他古国已经断裂分化？

为什么经历征战迁徙的史前部落，最后都选择在太行地区安顿？

为什么大洋彼岸的美洲印第安人，保留着中华远古文明的痕迹？

为什么隋唐风云争霸，唯有太行地区的李氏家族最终赢得天下？

……

众多谜底，太行三部曲将为你逐层讲透、步步展现，带你走进史前蛮荒世界，从那里开始解读八百里胜地的上下五千年文明。

赵永斌所著的《走进太行(亘古文明与现代文明的契合)》为《太行三部曲》的第三部。

赵永斌所著的《走进太行(亘古文明与现代文明的契合)》为《太行三部曲》之三。

《走进太行(亘古文明与现代文明的契合)》从太行文化的内涵切入主题，展现了尊帝王君、能臣贤相的历史风采，并进一步将太行文化与其他地方文化做以比较，挖掘太行文化的深刻价值，从而深化了太行文化的现实意义，倡导秉承太行精神、建设普世文化，让我们学会担当、学会坚强、重塑道德、重建诚信！

第一章 太行文化的内涵

 第一节 以人为本、重德厚生的神农本质

 第二节 刚健有为、一统天下的黄帝气概

 第三节 讲信修睦、仁慈宽厚的唐尧遗风

 第四节 孝悌忠信、爱亲尊贤的中华道德

 第五节 艰苦奋斗、公而忘私的大禹精神

 第六节 慷慨悲歌、舍生取义的荆轲胆略

 第七节 海纳百川、兼容并包的集大成文化

第二章 太行与尊帝王君

 第一节 周文王羑里演周易

 第二节 华夏民族的元圣：周公旦

 第三节 千古一帝：秦始皇

 第四节 旷世奇才汉武帝

 第五节 北魏杰出的女政治家：冯太后

 第六节 杰出的军事家、改革家：宇文泰

 第七节 圣德、神功、至政大帝：隋文帝

 第八节 一代明君：唐太宗

 第九节 永不消逝的英雄：赵匡胤

 第十节 一代天骄：成吉思汗

 第十一节 雄才大略明成祖：朱棣

 第十二节 封建社会的回光返照：康乾盛世

第三章 太行与能臣贤相

 第一节 舍身求法第一人：商鞅/108

 第二节 济世通才：董仲舒/113

 第三节 老谋深算：司马懿/118

 第四节 运天下于指掌的至人：文中子/121

 第五节 直言敢谏：魏征/126

 第六节 百代文宗：韩愈/131

 第七节 改革思想家：范仲淹/137

 第八节 治天下匠：耶律楚材/142

第四章 太行文化与其他地方文化之比较

 第一节 从三家分晋看太行山区各地方文化特征/150

 第二节 从胡服骑射看太行文化对草原文化的吸纳/155

 第三节 从张良七策定乾坤看太行文化与荆楚文化的融合/160

 第四节 从楚汉战争看太行文化与吴越文化之比较/163

 第五节 从三国鼎立看各大地域文化的特点/169

 第六节 南北朝时期太行文化与江南文化之比较/176

 第七节 从金兀术和岳飞看太行文化与中原文化的差异/182

第五章 踏遍青山人未老

 第一节 大力弘扬太行文化，建设和谐社会/190

 第二节 大力弘扬太行精神，推动当今的伟大复兴/195

 第三节 绿化太行山，造福大半个中国/201

 第四节 考古成果：含苞未放的蓓蕾/205

 第五节 太行典故：文化产业的资源宝库/210

 第六节 矿业资源丰富的太行山/213

 第七节 生物资源潜力巨大的太行山/218

 第八节 人才智力资源丰富的太行山/223

第六章 柳暗花明又一村

 第一节 打造大太行文化名片，展示太行今日风采/229

 第二节 新时期推进太行山旅游业发展战略/232

 第三节 太行文化的演绎：电视剧《老大的幸福》/238

 第四节 感恩：太行文化的因子/243

 第五节 三祖文化：太行文化的重心/252

后记/255

主要参考文献/259

第一节 以人为本、重德厚生的神农本质

“崇德厚生”是一种以人为本而不是以神为本的特质，是太行文化精神的核心。对百姓民众生命的爱护和尊重，是太行文化的一贯精神。《易传》中的“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”和“天地之大德日生。”都反映了这种思想。

一、在上古帝王中，神农氏是“崇德重教、厚生利用”的楷模

相传，远古人民过着采集和渔猎的生活，神农氏发明制作了木未、木耜，教会人民从事农业生产，完成了中国原始时代由采集渔猎向农耕生产的进步；他遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。此外，他还发明了造陶器，解决了人类的生活用具不足的问题。

《庄子·盗跖》说神农氏“无有相害之心”，《商君书·画策》说神农“刑不用而治，甲兵不起而王”。这些都是神农氏仁心爱民的佐证。

神农时期产生的“崇德重教、厚生利用”的精神，重创造、重自强不息，这在神农以后成为太行山区乃至中华民族共同的精神财富，并形成了优良的文化传统。

二、与炎帝神农氏齐名的黄帝既是人文始祖，又是文明始祖

相传我国史前史时期的衣、食、住、行、农、工、矿、商、货币、文字、图画、弓箭、音乐、婚姻、丧葬、历法、阴阳五行、伞、镜的创造发明，均始于黄帝时代。因此，后世认为中华文明奠基于黄帝时代。

黄帝立百官，制典章，举贤能，封禅祭天，大治天下。黄帝所封官职都用“云”来命名，军队号称云师。他设置了左右大监，由他们督察各部落。他还常常祭祀鬼神山川，祭祀次数为自古以来最多。他还任用风后、力牧、常先、大鸿等贤臣治理民众。

此外，黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，建屋室，种五谷，制衣裳，造舟车，驯养鸟兽蚕虫，收取土石金玉以供民用，有节度地使用水、火、木材及各种财物。

在历法上，相传黄帝用上天赐予的宝鼎，观测太阳的运行，还用占卜用的蓍草推算历法，预知节气日辰。黄帝时代还发明了记日法，以记录日子的变化。《史记·五帝本纪》中说：“黄帝……迎日推策”。“策”是一种小竹木片。迎来一次的日出，就移动一根竹木片。记日法的发明中，以天干记日法影响最为深远。所谓天干记日法，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字，逐日依次用一个字来标记一天。这个方法后来和地支结合成为干支记日法，它一直延续使用到现代，成为中华文化中一个极有特色的部分。

相传中国数学的创始者也是黄帝，最早的数学知识和数学工具都是在黄帝时代发明的。例如汉代的一本数学著作《数术记遗》认为是黄帝发明了数的记法和用法。也有的书中说，最早的算数是黄帝时代一个叫“隶首”的人创作的。相传指南车也是黄帝发明的。

黄帝的正妃是西陵氏的女儿嫘祖。嫘祖发明了养蚕，并教给人们如何利用丝茧编织衣服。

由于黄帝的贤德，万国安定，老百姓生活富足。相传黄帝在位时，中国没有贼盗殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收，甚至虎豹不伤人，是个“道行天下，人间天堂”的盛世典范，因此后世尊称黄帝为人文初祖。

《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著——在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”等，其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一的思想。

三、唐尧时代确立了中国的人本主义哲学

唐尧当政初期，天文历法还很不完善，百姓经常耽误农时，尧就组织专人总结前人的经验，根据日月星辰运行等天象和自然物候来推定时日、测定了四季，又以月亮一周期为一月、太阳一周期为一年，把一年定为三百六十六天。这是有记载的我国最早的历法，它奠定了我国农历的基础。

尧当政后生活依然非常俭朴，住茅草屋、喝野菜汤、穿用葛藤编织的粗布衣服。他时刻注意倾听百姓们的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，还让人在交通要道设立“诽谤之木”，及时听取民众的意见。

在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员。《尚书·尧典》是我国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为封建领主制国家的产生奠定了基础。四、人本主义是中华民族的核心价值观

相传早在6000年以前，轩辕黄帝就提出了“以人为本，以地为根；爱地亲民，赋敛有度；与民休息，发展经济”的民本主义思想。“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，传说始于大禹，历经夏、商、西周、春秋、战国先秦各代，凡遵循者国则兴，凡背弃者政则亡。

经孔子、孟子的发展，把民本思想升华到先秦时代最高理论境界，对后世影响深远。以人为本的核心价值观的确立就是以孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”这三句话为标志的。

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有这样一座山，雄奇壮美、气势磅礴，巨龙般蜿蜒跃于华北大地之上。

有这样一座山，穿越沧桑、昂首挺立，哺育八百里胜地衔五千年文明。

它，就是自古享有“黄河如带，五岳俱朝”尊崇地位的太行山！

太行山古称大形山，以形貌高大而得名。与中国众多东西走向的山脉相比，太行山显得特立独行。一是因为它纵贯南北，奔腾纵横，这与其他几大山脉，比如喜马拉雅山脉、秦岭山脉皆不同，所以它被称为中华大地的脊梁，即“华夏龙骨”；二是因为它所处的区域，从幽燕之地到黄土高坡，从东海之滨到三秦东垣，纵贯山西、陕西、河北、河南一脉而下，是中国古代经济文化的轴心地带，在它的挟带之下，沃野千里，人杰地灵，历史璀璨。这里孕育了八方文明，铸就了华夏之魂。

地理的形胜加上历史的沉淀，不得不说，太行山是一块风水宝地。提起太行山，更多人想到的是曹操的“北上太行山，艰哉何巍巍”、李白的“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。确实，太行山形势险峻，历来被视为兵要之地。“太行山首始于河内，北至幽州，凡有八陉，是山凡中断皆日陉。”(晋·郭缘生《述征记》)。这样的八陉，自然就成为了征战之地。

从春秋战国直到明、清，两千多年间烽火不息。公元前263年，秦伐韩，在太行山“决羊肠之险”，一举夺韩荥阳。公元前204年，刘邦被困于荥阳、成皋之间，他采纳郦食其的建议，北扼飞狐之口，南守白马(今河南滑县东北)之津，终于转危为安。隋末，李世民与窦建德相争，李世民进据虎牢，使窦建德不能越过太行，李世民乘机占领上党，尽收河东之地。1281年，刘福通率起义军越过太行，火烧上党。抗日战争时期，河北、山西的八路军一二九师在刘伯承、邓小平的领导和指挥下，创建了太行区，即晋冀豫边区。

太行山绵延千里，像一条青色的巨龙，盘踞在河南、山西、河北三省的辽阔大地上。古人说“扼太行者得天下”，正是从它的形胜所带来的重要战略地位而言。相对于形胜，太行山地区更是孕育了中华元文化源头的区域。太行山是一座朴实无华的山，一座平平凡凡不怎么引起世人注意的山。它与众多名山大川相比，总少了一些名贵与绚烂。但是，如果黄河是一条因为孕育了中华文明而被称为“母亲河”的河流的话，太行山则是一座伟大包容的“母亲山”。

从原始部落开始，这里温暖舒适的气候环境，提供给人们适宜的生活居所；这里丰饶多产的丛林与田野，给了人们最丰厚的食物来源；这里复杂丰富的地理形态，在锻炼人们的适应性的同时，又为他们躲避种种自然灾害提供了可能。如果没有这座伟大的山，那么中华文明的延续性，也许可能会出现另一种状况。

如今的中国，就好像是一个巨人，但有点“膘肥体不壮”。虽然我们的物质已经高度发达，但是我们的精神世界却有点“缺钙”。“人是需要一点精神的”，有了精神力量，一个人才会有奋发向上、追求卓越的动力；一个民族是需要精神支撑的，有了振奋的精神，才能凝聚力量，自立于世界民族之林。

太行精神，无疑是当下最有价值的精神补钙佳品。太行精神虽然产生并发展于太行山区，具有一定的地域特色，但从实质上看，它绝不是一种区域性的精神文化形态，而是有着丰富而深邃的内涵。

从“不屈不挠，勇往直前”的夸父精神到“敢想敢干、不满足现状”的愚公精神，从“自力更生、艰苦奋斗”的大寨精神到“劈开太行山，漳河穿山来，林县人民多奇志，誓把山河重安排”的红旗渠精神，无一不体现着太行精神里最朴素却最厚重的实质。  “太行山高，可以呼远。”1939年，薄一波同志登临太行，感慨于太行军民浴血奋战的动人实践，写下如此豪迈的诗句。我想，太行精神的本质属性，决定了这一精神绝对不是一个僵化的概念、不是一个空洞的口号，而是随着时代与社会不断发展、不断丰富、不断更新的精神长河。距离文化的源头越远，越能够显示其宽广和激越。即使到了今天，当我们在一个新的历史发展时期回眸历史，仍能感受到太行精神超越时空的强大力量和其永恒的价值。

翻开《太行三部曲》，上下五千年的文明，一一浮现在眼前。从苍茫的远古到有文字可循的信史，从瑰丽的神话传说到精彩纷呈的真实历史，从历史文化的遗迹到当代太行精神的承续，都包罗在这套书里。

寻找太行，就是探寻中华文明之源。寻根溯源，找到中华文明传承并得以继续弘扬的文化情结的根。

发现太行，就是延展中华文明之魂。不管你见与不见，太行精神都在那里，不增不减。

走进太行，就是做好亘古文明与现代文明的契合。引进大工业，更要引进大工业文明。

赵永斌先生从事党员思想教育工作多年，由于工作使然，他对中国传统文化情有独钟。早先研究历史周期论，随后又开始沉醉于太行文化的研究当中。当我看到这套厚厚的《太行三部曲》时，我依旧惊叹于他的勤奋和责任感。从当初160万字的原稿，到现在所见到的50多万字的成书，其间需要经过多少磨砺与辛苦。而这一切的初衷，就是为了使太行文化和精神得以传承。

随着时代的进步，一方面是新的文化和文明不断地涌现；另一方面却是对旧有文化和文明的抛弃与背离。多年来，虽然我们目睹传统文化的没落与传统精神的缺失，但对于文明的传承，大多数的人都还没能真正意识到我们当代人身上的巨大责任。当看到这《太行三部曲》时，我真的非常感动作者上下求索、百转千回而不改的精神。如果我们的学者当中多一些这样有责任感的人，那么传统文化就不会像今天如此没落。

在刚刚过去的2012年2月14日，城市规划及建筑学家吴良镛院士与谢家麟院士一道获得2011年国家最高科学技术奖。吴良镛院士倡导建筑与城市规划相结合，对旧城区改造整治规划设计工作有着重要贡献。我个人多年来一直在北京大学从事传统文化、古代地理与城市建筑等方面的教学与研究。不管是建筑与城市或者是地理学，作为传统文化不可或缺的一部分，已经开始得到越来越多人的重视。而对地理区域内的文化的挖掘，如太行地区这样重要的区域，也会因为更多有识之士的整理、发扬得到更广泛地继承与传播。

山的壮美不仅仅在山体，更在山魂。太行山就是如此，为什么那么多人要深情歌颂太行山，说到底，还是太行精神能打动人，能影响到一代代的人。从巍巍八百里太行山深处走来，赵永斌先生身上也具备了这样一种山魂，那就是忧患意识和敢为天下先的精神。或许其他人到了他这样的年龄，大多都会选择颐养天年。但是，他却利用自己的晚年时光，静心编写这部巨著。最想要的，无非是将太行文化和精神传承下去。这样一件泽被后世的丰功伟绩，实在是功莫大焉。

“太行浩气传千古，留得清漳吐血华。”我想，《太行三部曲》对于寻找中华文化之源，展现泱泱华夏历史演变之路，重塑大太行文化观，揭开国人道德文化新篇章，一定具有深远的意义。

于希贤

2012年2月于北大燕园

《太行三部曲》凝聚着我的多重心结。

其一，豪情。

我虽然没有出生在太行山里，但是，我却是一名海河战士，太行山的雄浑壮丽，山里人的纯朴善良，修水库的火热场面，千百万民工的坚毅形象，巍然屹立的大坝，山间平湖的秀美壮观，深深地铭刻在一个青年人的脑海里，之后我转换过几个工作岗位，但是终生以上海河修大坝而自豪。

其二，惋惜。

—个秦始皇兵马俑养活了半个西安城，这是有目共睹的现实世界。

可是，近年来太行山区的许多考古发掘成果，依然沉睡在考古学家的档案架上，诸多人文始祖的幽灵徘徊在历史学家的书桌上，这也是熟视无睹的现实世界。

反差，巨大的反差！

误区，不小的误区！

每当我看到那些高官、大员、富翁、外商在黄帝陵、炎帝陵祭祖朝拜的镜头时，心里总会产生一股难以名状的酸楚滋味。“千年文明开涿鹿”，阪泉之战、涿鹿之战、釜山会盟在太行山，参加这些伟大实践活动的第八代炎帝神农氏榆罔、第九代炎帝魁隗氏夸父、第四代炎帝蚩尤氏蚩尤、第十四代黄帝轩辕氏姬邦卉都是生长在太行山，战斗在太行山，埋葬在太行山(榆罔、夸父除外)，黄帝城、蚩尤城都修筑在太行山。

错位，时空的错位！

错案，历史的错案！

首恶在哪里？五代时期石敬瑭借契丹太宗耶律德光之助建立后晋，与其他政权抗衡。他虽为皇帝，仍向契丹称臣，称德光为父，自称儿皇帝。石敬瑭为了登上这个“儿皇帝”的宝座，不惜割让“幽云十六州”给契丹，以至于后人祭祖只有到南方寻找黄帝陵和炎帝陵，今天看来，他那时拱手相让的不仅是太行山的土地，还有祖宗的牌位和民族的神灵。

可叹，诚然可叹！

可悲，固然可悲！

帮闲在哪里？他们就是司马迁、朱熹者也。孑L子主张“有教无类”，对为立国兴邦而“朝秦暮楚”的国师们无过分指责，到宋明之间，兴“华夷之辨”，非要把大中华这个统一的炎黄大家庭内部的家务事结成死疙瘩。

可怜，却是可怜！

可惜，真是可惜！

我认为应该是正本清源，认祖归宗的时候了。时不我待！

其三，寻梦。

我生在旧社会，长在红旗下，马克思主义铸造了我们的灵魂，伟大领袖是我们心中永远的神圣。然而，苏联东欧剧变，社会主义大家庭解体；十年动乱，个人崇拜使我们的思想陷入迷茫；尽管改革开放、经济腾飞、小康社会使我们看到了中华民族伟大复兴的希望，但是两极分化、信仰淡化、道德滑坡又是我们挥之不去的阴影。我从事纪检、监察工作二十多年，“不怕无法，就怕无天”、一个人没有信仰，那几乎是无药可医的。特别是亨廷顿者流给我们中华民族的信仰画了问号，迫使我们增强了寻梦的紧迫感——如何铸造时代的民族信仰？

2005年，我的《周期论》出版后，回味周期规律的撰写过程，给予我灵感最多的就是太行山。它是一方古老而神奇的土地，钟灵毓秀，无限生机，古昆仑的璇玑，古冀州的霸气，古涿鹿的王气，古三坟的智慧，古中山的慷慨，都给我以激励和启迪——为什么“扼太行者得天下”？为什么冀州被称为“天下第一州”？为什么“天下第一”多出在太行山区？为什么远古神话故事几乎都发生在太行山区？

《周期论》还告诉我们：传统文化既带来了商汉唐明多次的伟大复兴，也造就了隋唐以后的日渐没落，以至于鲁迅先生举起文化革命的旗帜。当今铸造时代的民族信仰，有四个不能忘记：一是不能忘记传统文化是中华民族的根，天下文明开涿鹿，二是不能忘记偌大的蒙古民族和蒙元帝国曾经葬送在喇嘛教手里；三是不能忘记清朝实际上是毁于礼教；四是不能忘记五四运动是这次伟大复兴的起点和历史的转折点。

在数千年的岁月征程中，太行人民栉风沐雨，胼手胝足，经历了腥风血雨的考验，创造了独具特色的太行文化。太行山穿越亘古的沧桑，裹挟着创造生命的奋发进取，孕育了中华民族自强不息、团结奋进、勤劳勇敢的民族精神，承载着中华民族的历史文明。在民族危难的每一个关键时刻，都有扭转乾坤的圣人在这里凝聚炎黄子孙力挽狂澜，将中华民族从危机引向伟大复兴的光辉道路。历史多次证明：太行文化是中华民族的祖文化、元文化，是传统文化的根，是铸造时代的民族信仰的基石。

其四，使命。

我们是太行文化的后来人，我们以此骄傲。我们也是太行文化的传承者，更有责任有义务去大力弘扬，并让烛照故国数千年的太行文化薪火相传、熠熠生辉。在当今历史条件下，我们应该做出更大贡献。

当今世界文化的力量深深地熔铸在民族的生命力、创造力、凝聚力之中。在知识经济时代，文化已不再是人们单纯追求精神享乐的代名词和奢侈品。文化也是生产力，文化也有经济效益。特别是在当今国际社会交往中，单方面的经济高速发展，有可能令人畏惧并误解为威胁，文化的崛起才能有效消除他人的心理障碍，真正令人折服。我们的国家和地区，只有政治、经济、文化发展的同步，也才能与其所处国际的、国内的、历史的、现时的地位相适应，也才能为实现自己的奋斗目标创造更加有利的文化氛围和社会环境。太行文化是传统文化的根，是打天下的文化，是创业的文化，既有王道，又有霸气，足以校正传统文化“内圣有余，外王不足”的弊端。为此，太行文化的现代价值就显得尤为重要。我们绝不能以否定鲁迅、毛泽东为代价去回归传统文化，不能让岳飞、文天祥、袁崇焕、戊戌六君子的悲剧重演；不能让石敬瑭、宋江、秦桧、吴三桂、李鸿章之流复活。而应该以鲁迅、毛泽东为基点去创建新的时代文化。这是本周期的历史使命。

当前，太行山区正处于千载难逢的发展战略机遇期。伟大的事业，同样需要伟大的人文精神做支撑，新的形势发展要求我们立足于现实，透析和重新阐述我们的人文传统，充分开掘和弘扬太行文化的精神内涵，进一步唤起人民的文化认同归属和心理自觉。以昔日“慷慨悲歌”的豪迈气质，“叱咤风云”的神勇气魄，“力拔山河”的英雄气慨，投身于当前全面建设小康社会的壮丽事业，为太行山区实现跨越式发展做出应有的贡献。

其五，遗憾。

太行山是中华民族的山，它虽纵腾在京、晋、冀、豫四省市之间，但它是一个整体，我们不能把它人为地断开，从山体形态上占山为王，从文化内涵上断章取义，各吹各的调，各自为政，各取其所。河北说北太行是河北的名片，山西说西太行是山西的骄傲，河南说南太行是河南的光荣，其实，这就淡化了太行文化(集大成文化)的意义，使神经中枢错位，割断了民族文化和民族精神内在的脉络，伤了太行山的元气，不能尽善尽美地展现它的魅力。所以，京晋冀豫蒙要联手大合作，用大手笔、大胸怀、大气派，真正树起大太行的大品牌、大名片，建设好中华民族共有的精神大家园。

以上就是我撰写本书的动因。

赵永斌

2011年11月