曾国藩，19世纪中国政坛叱咤风云的人物之一。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，以至于他虽已去世一百余年，提起曾国藩，人们仍然津津乐道。他从湖南乡下的一名普通秀才成为力挽狂澜的“中兴名臣”，位列晚清“三大重臣”之首……

本书收录了《冰鉴》、《挺经》、《曾国藩家书》，附录了曾国藩小传，力求站在历史的高度，全方位，多视角真实地反映曾国藩的思想和学问。

曾国藩是晚清第一名臣，被称为中国历史上的洋务之父，最后一位理学大师、近代最有影响的人物之一，他的人生、他的智慧、他的思想，深深地影响了几代中国人。本书收录了《冰鉴》、《挺经》、《曾国藩家书》，附录了曾国藩小传，力求站在历史的高度，全方位，多视角真实地反映曾国藩的思想和学问。

第一编　曾国藩挺经

 第一章  内圣

内圣外王，志存高远

以诚为本，慎独内省

曾国藩修法十二课

 第二章 坚忍

不怨不尤，坚忍为第一要义

忍者：一种意志的承受力

曾国藩所贯彻的“拙诚”主义

 第三章 刚柔

不卑不亢，刚柔互济

“刚”性太强，便以“柔”性掩之

以柔克刚，以退为进

 第四章 廉矩

贤者无以自存，自古之憾

勤求廉矩，喜闻诤言

曾国藩廉矩目的：致贤、养民、正风气

 第五章 诡道

带勇立法，仁礼并用

兵无常势，见机而行

曾国藩湘军《日夜常课之规》

 第六章 久战

且挺且韧，久战之道

意志为本，敌必克之

曾国藩“久战”的决定因素

 第七章 忠疑

朴诚淳信，守己无求

忠而遭疑者，古而有之

曾国藩练能征善战之师

 第八章 藏锋

自屈求全，龙蛇之道

人不知而不愠，不亦君子乎

曾国藩主静藏锋的谋略

 第九章 盈虚

势不用尽，否极泰来

不求十全十美，只求平稳退路

曾国藩修身处世表述

 第十章 励志

做人从立志开始

励志之根本，就在道德修养之中

曾国藩“励志”法深得世人景仰

 第十一章 家范

崇俭鄙奢，以和为本

以“和”为中心

曾国藩信守“八字”与“八本”

 第十二章 明强

高明由于天分，精明由手学问

为学不可不精，为人不可太精

处世不乱，不逞一时之强

 第十三章 英才

世不患无才，患用才者不能器

国家之强，以得人为强

曾国藩举贤不避亲仇

 第十四章 勤敬

爱民察吏，观行访言

勤敬要务在“顺民心”

曾国藩理想中的品格

 第十五章 廪实

勤俭自持，习劳习苦

廪实为要，勤劳为本

曾国藩“廪实”的理财之道

 第十六章 峻法

除暴安良，时势所逼

崇法护法，整顿吏治

曾国藩主张保国安民，“礼”、“法”并重

 第十七章 外王

令人敬畏，全在自强

自立为本，当为我用

曾国藩认为科技是强国之本，御敌之道

 第十八章 荷道

文章之道，贵在光明俊伟

学以致用，便是荷道

曾国藩主张行气为文章第一要义

第二编　曾国藩冰鉴

 第一章 神骨鉴

一身精神，具乎两目、一身骨相，具乎面部

识人观人，神骨为先

曾国藩观文人神骨

欲辨邪正，先观动静

欲察德操，则观动静

曾国藩以德操为上来识人

骨有九起，观以察人

天生骨相，不足为论

曾国藩分析人有九种“贵骨”

 第二章 刚柔鉴一

既识神骨，当辨刚柔

刚柔相济，天人合一

曾国藩刚柔与阴阳五行学说

五行的顺合与逆合

形相于外，顺和为上

曾国藩遵循谦虚忍让，柔以待人原则

识人刚柔，偏才可用

由内刚柔看人的心性本质

曾国藩认为没有激情的人近乎愚笨

 第三章 容貌鉴

容以七尺为期，貌合两仪而论

观人姿容应以七尺之躯为限

相貌种种，各具其质

人的姿容以“整”为贵

容貌折射一个人的内在品质

容貌中的贵征与贱征

容貌有清、古、奇、秀之别

观人相貌，知其性格

观人仪表，察人之先

目者面之渊，鼻者面之山

眼睛是面部的两方水潭

曾国藩认为高鼻梁的人机灵聪慧

 第四章 情态鉴，

容貌骨之余，情态神之余

容貌弥补骨之不足，情态弥补神之不足

曾国藩提醒初识应注意其行为举止

情态有四：弱、狂、疏懒、周旋

情态四种，各具风流

曾国藩认为有缺点未尝不能成器

既有恒态，又有时态

察人要恒态、时态相结合

曾国藩评优柔寡断之人，不足与谈心

 第五章 须眉鉴

眉主早成，须主晚运

透过须眉看男人

放眼观人，独具慧眼

从眉毛形状看人

眉毛里透漏的秘密

眉目亦语，其意俱表

须眉所美，相称相合

胡须与眉毛之间玄妙的关系

眉毛的动态呈现了心境变化

 第六章 声音鉴

闻其声如见其人

闻声辩思，闻声辩理

曾国藩听声知人，据音识才

辩声听音，以知其人

“声”与“音”的区别

曾国藩分辨粗卑俗陋之声

音乃声之余，细曲中现分别

从说话的情形中看人

曾国藩察声音之贵与贱，

 第七章 气色鉴

面部气色，显其命运

气色象征着人们的运

曾国藩讲究禀气而生，见之贤愚

色为外气，气为神表

以气为自身的主宰

躁静之决，多在气色

第三编　曾国藩家书

 第一章 修身智慧

常存敬畏之心，才是惜福之道

一生在世，一定要有所畏惧

恬淡之心，不为名利所累

活得从容就要看淡名利

读书可以改变气质

读书体味的深的人，气质也会超凡脱俗

 第二章 齐家准则

“节俭”是个宝，持家不可少

生活节俭才是获得幸福的最好方法

勤劳勤劳，兴家之道

勤则兴，懒则败

言传身教，潜移默化

重德行，戒奢傲，言传身教

齐家“八本堂”、“八本经”

树家训，立家规，家道中兴

 第三章 用人方略

得人心之法在于“诚”

以诚待人伪亦趋诚

用才首先辨才、知才、识才

关键在于正确把握人才

诸酋不和即官军之利

遇利益注重分配，遇名声注意分享

 第四章 处世技巧

独立而不惧怕，确立而坚忍不拔

忍匹夫之勇，以免莽撞闯祸

不可轻易出头露面干预公事

做事要留有一定的余地

 第五章 治军韬略

善于审机审势

从大局出发

进兵宜稳不宜过急

稳字当头，慎中进取

善用兵者最审主客二字

以主待客，制敌而不被敌制

宜悉心忍耐

先忍让退缩，再后发制人

 第六章 为政之道

居官以耐烦为要

处事不烦、不急不躁

谨慎的迟疑是审慎的表现

谨言慎行为居官之道

处兹大乱应藏身匿迹

“龙蛇伸屈之道”乃生存之道

参考文献

附录曾国藩小传

曾国藩的天人观和心物观，统统是围绕“内圣”之学来立论的，所以他与其他理学家一样，强调个人的涵养功夫。

他认为：涵养功夫当以“诚”为本。君子，没有比忠诚更重要的了。如果真诚而不自欺欺人，则再没有比这更好的了。在他看来，“圣学王道”的核心就在一个“诚”字。

什么叫做“诚”？在曾国藩看来，当然有“专心纯一”的意思。以孔子为例，。他认为，孔子是专心诚意的典型，至诚，可以产生神奇的功力，所以曾国藩称之为“诚神”。

然而，曾国藩远不止是把“诚”解释成这种语义学上的意义，而是把它当做一个哲学范畴。他说：“诚便是忠信。”作为一种自我涵养的理学体系，他从“不欺、不著私物、忠信”生发开去，进而说：“无私著者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。”他的“无私著”或“至虚”，实质上是顺应自然。

在“诚一不欺一无私著一虚一物来顺应”的这个涵养功夫的理学体系中，曾国藩继承程朱之学，把道家的“虚静”与佛家的“人定”引人了儒学。他跟佛家一样，把“静坐”当做达到“虚”的一个重要手段。他强调，“总是要静”，“‘静’字功夫要紧”。如何才能“静”？途径多样。而重要的一条是“耐”。纵观曾国藩一生，得“耐”字之益甚大。在失败之中，他因能“耐”，故坚忍不拔；在胜利之中，他因能“耐”，故未得意忘形；在待人交友之际，他因能“耐”，故多投契而少念忌；在接物处事之际，他因能“耐”，故临乱不慌，有条不紊。所以他说：“耐”则归于静，趋于贞。贞者，正也。贞足干事，贞中养身。

从处事、省身、见理这样的角度考虑，戒浮主静，确是通向成功之路的重要一着。然而，如果把“静”提到了过分的高度，由“静”而“虚”，由“虚”而“无”，万事皆空，百念俱灰，不图进取，．不思创新，则“静”或“静坐”便成为灰色人生的起点。曾国藩虽然从理学上主张“静”，但他实际上如自己在日记上常反映的，“不能安坐”、“心不静”，名利之心，升官之望，加上忠君报国之志，总是刻刻在缠绕着他；他一生并没有几个时辰“虚静”过，这是一方面；另外，他在理论上也确实把“静”看成“一阳初动”的契机。概括地说，要在静中蓄养一股生意，静极生阳，静是启的准备阶段。这样，曾国藩又把理学家的“静坐”与道家的“虚静”和佛家的“人定”区别了开来。

曾国藩又认为，“慎独”是立诚主静的集中表现。只有自慊无欲，才能静，故“慎独则心安”。周敦颐说：“无欲故静。”曾国藩的“静极”、“无私著”、“至虚”，也是把“诚、静、慎独”提到了“存天理、灭人欲”的理学高度。

概而言之，“诚”可以化育天地万物，求诚须不欺，不欺必能居敬慎独，居敬慎独者必无私著，无私著者必中虚，虚必静，静生阳，阴阳来复，是谓天行。这就是曾国藩“立诚居敬”说的一种循环。

《中庸》指出：

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参焉。

所以，人只有诚，并且通过诚，才能认识自己的真实本性，也才能认识其他人的本性以及整个世界的本性。

可见诚不仅是一个道德问题，也是一个认识论的问题，不能做到诚，既不能认识自己，也不能认识他人，更谈不上认识整个世界。人做不到诚，也就只是一凡人，当然做不了曾国藩所说的“第一等人物”。

一，持身敬肃。衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己的念头、举止中有无背离义理之处。平日闭居无事的时候宁静安泰，保养德性，一旦投于事务之中则专心致志，不存杂念。精神状态清澈明朗，就如同旭日东升，光彩照人。

二，静坐养性。每天不限什么时候，要拿出一定时间用来静坐养性，反省、体悟自己天性中隐现的仁义之心。正襟危坐，凝然镇定，如同宝鼎一般沉稳。

三，早早起床。天色初亮就赶紧起身，睡醒了就不要再恋床。

四，读书专一。一本书没有读完时，不要再看其他书籍。东翻西阅随意读书，对自己的道德学问毫无益处。

五，阅读史书。丙申年，曾国藩购置了一套《二十三史》，其父对他训诫说：“你为买书去向人借钱，我不惜一切替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地读一遍，才算是不辜负我的一番苦心啊！”自此之后，曾国藩每天都仔细读书。

六，说话谨慎。对此要时刻注意，这是修身内圣的最重要的功夫。

七，保养真气。真气存蓄于丹田之中，彻里彻外光明正大，所作所为毫无羞于对人说之处。

八，爱护身体。曾国藩接到其父的手书说：“节制操劳，节制欲求，节制饮食。”他认为应该时刻以此作为健体却病的准则。

九，每天都应获知新学问。每天读书时将自己的心得记录下来，如果刻意从书中凿空，求取深意，那就是偏私他人。

十，每月不可荒疏旧技能。每月写作几篇诗文，以此检验自己积存义理的多少，葆养真气强弱。却不能完全沉溺于其中，因为这最容易使人玩物丧志、隐没本性。

十一，写字。饭后写半时辰的字。所有文字方面的交际应酬，都可以作为练习写字的机会。凡事不可留待第二天去做，事情越积越多，就越难清理。

十二，夜晚不出屋门。它使人耽搁正事，精神疲惫，务必戒除。曾国藩一生于“克己之学”从不稍懈，坚持终身。P3-5

曾国藩，19世纪中国政坛叱咤风云的人物之一。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，以至于他虽已去世一百余年，提起曾国藩，人们仍然津津乐道。他从湖南乡下的一名普通秀才成为力挽狂澜的“中兴名臣”，位列晚清“三大重臣”之首。有的评论者说：如果以人物断代的话。曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人，这句话从这一角度概括了曾国藩的个人作用和影响。

为何世人对曾国藩有如此高的评价？他的成功之处又在什么地方呢？

《曾国藩全鉴》力求站在历史的角度，全方位、多视角真实地反映曾国藩的一生。从《曾国藩挺经》、《曾国藩冰鉴》、《曾国藩家书》等入手，揭示曾国藩成为名臣的诀窍以及全面阐释了曾国藩的成功之道、妙论箴言，并结合具体史实，进行深入探讨，为了既尽量忠实反映曾国藩的修为思想，又使文章通俗易懂，雅俗共赏，我们基本上采用“原典”、“译文”、“解读”的形式阐述曾国藩的学术思想。“原典”是曾国藩的言论的直接引用；“译文”则是用白话文对“原典”译释，便于读者理解；“解读”则是以曾国藩的行为、言论为主，结合历史上的有关事实，对“原文”内容所做的剖析和引申。

与同类的出版物相此，该书除了具有指导人生成功的实用性以外，还具有三个尤为显著的特点。

其一是浓缩性。《曾国藩全鉴》浓缩了曾国藩一生的精华，使本书不仅是一部对从政具有指导作用的全鉴，还是一部集修身、处世、识人用人、治军、为政于一体的人生成功学全鉴。

其二是知识性。《曾国藩全鉴》力求从中国传统文化的重要组成部分：儒家、兵家、道家、法家等流派入手，结合历史典故、箴言，旁征博引，从不同角度剖析曾国藩的成功之处，力求面面俱到，以给读者呈现更多的关于曾国藩的资料，帮助读者更详尽地了解其背景。

其三是“悦读”性。《曾国藩全鉴》语言含蓄隽永，所选的事例读来如沐春风，如饮醇酒。同时版面设计生动活泼，不拘一格，更增赏心悦目之感。

此书是一部案头、枕边必备的宝典，值得珍藏。相信您会惊喜地发现它就是一座宝藏，取之不尽，用之不竭。

社会在发展，时代在变化。在21世纪的今天，我们显然不能生吞活剥、机械地照搬曾氏的理论和方法。但是，只要我们认真研读，深刻体会和领悟书中的原则，就能从中获得许多有益的启迪。

编译者

2010年7月