提到禅修，总有人说什么“修行在于心而不必重乎形式”，这是一种想当然的理论。“禅修”与我们平时所说的种种花听听歌的修心养性是两回事，要有适当的环境，正确的方式，具体的步骤，善巧的法门，最好能在业处老师的指导下循序渐进。就像唱歌或练武，不去学习怎么会进步，不去练习如何能提高？
想要成为一个作家，必须踏踏实实地去写，而不是自己觉得有创意有灵感就已经是作家了；同样的，禅修也要实实在在地去修，而不是坐在那里说两句连自己也不能真正理解的空话就顿悟了。
在曼听禅修园里，新学员入园第二天，须到法堂向指导老师领“业处”。
很荣幸，向我们传授业处的，正是全亚洲最富盛名的南传上座部长老玛欣德尊者。
尊者趺坐于佛案下，众弟子跪在堂前，有提交禅修报告的弟子会膝行而前，磕头礼拜后将笔记本放在他脚前，后面的人则依次放在下面，一如去医院挂号后把挂号单放在医生桌上的情形。
尊者每拿起一个本子，该弟子便膝行至前行跪拜礼。而后尊者会根据禅修报告的情形提些问题，给予指点，仿佛家教老师检查功课。
我仔细地倾听着他们的问题与尊者的解答，那几位交报告的学员显然已经禅修了一段时间，提的都是些关于打坐时间、妄念生灭的问题，而且每个人都提到了光，只是形状不一，有强有弱，但统一是白光。
我听得有些羡慕，之前以为禅修见到光是件极罕见难得的事，现在看来见到光的人并不在少数，不知道我会不会修到那一步。
正在听讲，昨天接待我的自然尼师凑近我，交给我一个本子，指点我把它交给尊者。我看到上面写了“我是第一次禅修”等语，后面标注着今天共有五个新人，这才知道要先提报告才能“领业处”，但不明白为什么会指定我来做这件事，昨天见她一直很冷淡还以为对我不满呢。
看着别的学员的举止，我依样画葫芦地跪行而前，把本子放在最下面，却不知道然后该去哪里，只好退后了几步傻等。但略一观察，发现学员的坐次是有分男女的，自己坐在了男众的一边，好在刚刚踩界，而且这时候再起来也更怪异，只好硬着头皮捱了。
轮到我时，尊者看了笔记，招呼我们五个新人一起上前，讲解观呼吸之法，这就是传授“业处”了。
所谓“业处”，在佛教概念上解释起来很复杂，有多重意义，但简单来说，既是工作的方法，也是工作的地方——心工作的地方，生命工作的地方，呼吸工作的地方。
禅修的基本功课是修入出息念，就是打坐、观呼吸，这便是修行的法门。
经书中对于打坐的描写是：“结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起于面前。”
打坐的最佳姿势是结跏趺坐，也就是盘腿，能双盘最好（两腿交叉，两脚心向上而坐），不行就单盘（一只脚在上，一只脚在下，一条腿压着另一条腿而坐），或者散盘（两只脚交叉，脚背都碰到地上，甚或一腿前一腿后也行）。上半身保持正直，但要姿势自然，双手平放膝上或叠起皆可，总之要采取一个自己舒服的姿势。为了容易持久，坐垫最好垫高十公分，这样不会身体前倾。
姿势正确后，就要清除杂念，舍离五盖：欲贪、嗔恚、昏沉、掉举追悔、疑心，而后开始静心修习，培养定力。《清净之道》中将培养定力的法门总结为四十种止业处，而其中最简单、最容易执行的就是修入出息念：轻轻闭上眼睛，将心思集中在鼻头、人中、上唇一带，专注于自己的呼吸，清楚地觉知入息、出息，但不要跟随气息进出。就这样坚持下去，五分钟，十分钟，半小时，一小时，四小时……
一个精进禅修的沙门，不但打坐时要努力持定专注，平时行走坐卧也要尽量“觉知”呼吸。生命维系于呼吸，呼吸停止了，生命也就随之结束。只有心专注于呼吸，才能明白活在当下的道理，学会去杂念，断烦恼。
这就是修入出息念，是佛陀发明的修习方法。P32-35
2012年7月，因缘巧合我前往西双版纳勐罕橄榄坝的曼听寺法乐禅修园，闭关禅修十八天。回来后每每与人说起禅修生活，大家总是争着问吃得怎样，饿不饿，苦不苦？
当我认真地回答说真的不饿、真的不苦时，他们又总是露出怀疑的神色，觉得我在有意美化禅修生活或者美化我自己的定力。
被质疑太多次之后，我渐渐不大愿意再主动热心地向人推荐禅修了，甚至连自己也开始怀疑：我是否真的在回忆中美化了寺院生活，是否夸张了禅修的美好，就如同人们总是在记忆中夸大了初恋的缠绵感人一样？
记忆中的景象，越是清晰就越不真实，仿佛电影镜头，一点点拉长拉远，有近景，有远景，有特写，甚至还有俯拍全景——其实我不可能站到一个足以鸟瞰全寺的制高点去俯视整个禅修园，但记忆中的画面却恍惚在天上窥望，不但看到那白塔，那寺院，那树，那花，那佛殿，甚至还看到身穿白裙跪在佛堂前祈祷的我。
但我最常想起的，还是那条遮风挡雨的经行道，一边是竹篱，一边是苗圃，满目苍翠，岁月静好。我慢慢地走在长廊下，从此处到彼处，去打坐，或者做晚课。
那样的日子是清淡的，美好的，也是枯燥的，平淡的，而我终是眷恋红尘，于是逃离出寺。出来了，心又留恋着寺院的生活，一再想回去。
——是不是这种渴望让我美化了禅林的记忆？是不是不能坚持的愧疚让我夸大了禅修的法力？
于是我重新翻起以前的日记，那是在寺中即时写下的点点滴滴，如实写照，毫无矫饰，是我最真实的心路历程，不掺一点儿假。重看时，我竞被自己深深地感动了，因真实的记录只会比记忆中更加美好，更加珍贵。
虽然一年的时间并不算遥远，然而山中岁月原本奇突，与尘世截然不同，空间的天壤迥异，使得时间也被无端地拉长了。古人说“山中虽一日，世上已百年”，大约形容的便是这种感觉吧？未必真的是一个樵夫出了山，发现整个世界都沧海桑田了，而可能不过是他的眼光变了，心境变了，于是看到的世界也就不同了。
古人是喜欢夸张的，于是他们用这样极端的一种表现手法，写出了心态与环境、时间与空间的相对关系。当某人的心经过了一个节点，再回到过去的环境中，一定会有种恍如隔世的震动感，所以才会有了黄粱一梦、南柯一梦的典故。
对于砍樵人而言，那个节点是仙人对弈的烂柯山；对于陶渊明而言，节点是武陵人避难的桃花源；而对我来说，这节点却是西双版纳的曼听寺。
也许，每个人的生命中都潜伏着这样一个或几个节点，但不是每个人都能真正体悟并被启发到。
于是，我决定好好把这些日记整理出来，与有缘人分享，以使有兴趣的朋友了解禅修，随喜弘法。
但这不是一本关于禅修方法的书，因为我自己的修为太浅，担心过多描写自己尚未有更深体验的法门会误导了读者，所以书中主要记录的是我在寺中的生活琐事与感悟。
我的禅修，不是为了成佛，而是视之为一门学科，通过身体力行的学习来感受佛法，确切领悟它并非高深莫测的玄学。我的禅修存在于生命的每一次呼吸、生活的每一个细节中，具体到穿衣、吃饭、扫地、赏花这样的小事，从头学习待人接物的道理，并通过禅修来训练自己的心，使之平和、谦卑、柔软、恭敬，对所有人与万事万物更有诚意，在顺境中感恩惜福，在逆境时泰然处之——这便是我的修行，也是这本书的诚意。但如果你想了解的是内观心法的具体步骤与进境，则请合上此书，查阅更专业的相关书籍。
萨度！萨度！萨度！
《禅来禅去禅来禅去(亲历重塑生命的18天)》由知名作家西岭雪在西双版纳曼听寺禅修的日记、笔记汇集而成，讲述她在禅修过程中重塑身心的经历。作者通过一篇篇文笔优美的小文和近百幅精美的图片，介绍了禅修的对内心的涤荡，以及重塑身心的历程。
《禅来禅去禅来禅去(亲历重塑生命的18天)》从女性独有的细腻敏感角度来讲述禅修经历，解读禅修。禅来禅去，修的无非是一颗心！
女性禅修入门指南，都市人身心灵修炼第一书。
《禅来禅去禅来禅去(亲历重塑生命的18天)》是知名作家西岭雪在西双版纳曼听寺禅修的经历，讲述自己在禅修过程中重塑身心的过程。作者通过一篇篇文笔优美的小文和近百幅精美的图片，介绍了禅修的对内心的涤荡，以及重塑身心的历程。
