史飞翔的《追影——真名士自风流》以散文的形式，记述了近现代名人的趣闻轶事，包括：蔡元培的人情底线、胡适写诗戏悼钱玄同、怕死学者罗尔纲、容庚的收藏之道、鲁迅误会蔡元培、马寅初的“狮子吼”、梁实秋与女明星闪婚、熊十力与吃、袁伟时的养生之道等。

史飞翔的《追影——真名士自风流》以平实、优美的散文笔法，抒写近现代名人被岁月尘封的人生逸闻趣事。一些名人逸事趣闻属于第一次披露，自然增添阅读的新鲜信息；一些人物掌故可能已为世人知晓，但作者的独特视觉与发现仍然发人深思，令人会心一笑中受到教益。此是精神消遣、人生励志、以人为范不可多得的文本。

第一章 逸事

 辜鸿铭的心态

 章太炎逸事

 风流名士数黄侃

 刘师培：读书人的种子

 蔡元培的人情底线

 胡适少读禁书

 胡适写诗戏悼钱玄同

 胡适与蒋介石的一次交锋

 陈寅恪逸事

 马一浮：自建生圹的国学大师

 民国奇人吴稚晖

 钱穆的最后一课

 潘光旦逸事

 梁启超的激情讲演

 梁思成的困惑

 怕死学者罗尔纲

 狂狷钱锺书

 沈从文的自负

 刘文典：不只是狂傲

 周一良作弊上大学

 怪才丁文江

 容庚的收藏之道

 馋嘴傅斯年

 于右任的人品与书品

 郑振铎戏言成真：“这次我是真的走了”

 吴晗宁愿挨打也要买书

 王元化与熊十力

 李叔同遗事

 黄万里拒绝申请当博导

 华罗庚的最后一次演讲

 狂儒牟宗三

 狂生张五常

 好名学者于省吾

 王选淡泊名利

第二章 趣闻

 章太炎为何拒聘清华国学院

 鲁迅是怎样对待金钱的

 鲁迅误会蔡元培

 鲁迅与林语堂因何失和

 胡适晚年太好名“白活30年”

 冯友兰：“把最大的奉承留给自己”

 沈从文是怎样对待名利的

 金岳霖：哲学是一场严肃的游戏

 钱锺书：“我不需要出名”

 李健吾批巴金

 牟宗三与梁漱溟的恩怨

 余英时评冯友兰：犹在“功利境界”

 周汝昌：一生为华夏招魂

 曹禺：戏剧天才的白痴一面

 南怀瑾的传奇人生

 金庸：抠门的“大侠”

第三章 从政

 陈布雷之死

 王世杰：书生的执拗

 徐道邻劝蒋介石下野

 马寅初的“狮子吼”

 郭沫若的自省

 李宗恩：誓死捍卫学术尊严

 贺麟：当学术遇上政治

 向达：耿介孤傲一书生

 宋春舫：做官是职业也是学问

第四章 婚恋

 章太炎征婚

 大龄青年陈寅恪

 蔡元培的三段婚姻

 梁漱溟悼妻

 梁实秋与女明星闪婚

 马寅初与两个妻子

 周汝昌的爱情观

第五章 养生

 马一浮的“养生四诀”

 林语堂的“半字哲学”

 梁漱溟的人生态度

 熊十力与吃

 蒋介石的饮食习惯

 施蛰存：“不死就是胜利”

 李泽厚谈人生

 杨绛：人生边上的烤火人

 钱谷融的人生智慧

 袁伟时的养生之道

辜鸿铭，名汤生，字鸿铭，别号汉滨读易者。祖籍福建，出生于马来西亚槟榔屿，十岁时随义父英人布朗赴欧洲。1873年入爱丁堡大学文学院，师从英国浪漫主义大师卡莱尔，主攻英国文学。1877年毕业，获文学硕士学位。不久赴德国莱比锡大学，改学工程，获土木工程师文凭，旋赴法国巴黎大学。此后又往意大利、奥地利等国游学，通晓九国语言。据说，辜鸿铭一生曾获13个博士学位。

1880年，辜鸿铭从欧洲学成归来，回到槟榔屿，后就职于新加坡殖民政府。1882年，一个偶然的机会，辜鸿铭结识了我国早期著名维新思想家马建忠。在马先生那里，辜鸿铭第一次真正领略到了中华文化的博大精深，服膺之余，他辞去了新加坡殖民政府公职，决心回国效力。他先是在槟榔屿的家中补习汉文并开始有意蓄辫。此后，又赴香港、上海等地潜心研读中国典籍，如此苦心孤诣三年后，他自认为求得中国传统文化之真谛，从此宣称皈依中国文化，终生不渝。

辜鸿铭“生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋”，他一生游学数国，对西方文明熟稔于心，然而他终其一生却始终扮演着一个“为故国招魂”的、保守的“落伍者”的形象。如今人们谈到辜鸿铭，多热衷于他的奇谈怪论、趣闻逸事，很少有人能真正地从内心深处去理解他、读懂他。

辜鸿铭生在晚清那样一个“三千年未有之大变局”的转型时期，目睹帝国的江河日下，特别是感受着“欧风美雨”挟裹之下中华文化的日益飘零，其内心痛苦可想而知。正是基于此，他才以一个叛逆者的姿态出现，他脑后的那根辫子无非是向世人表明他的一种信念和姿态，那就是誓死捍卫中华五千年传统之文化，为的是保护一种文明的道德准则。在几乎所有人都大谈西化的时候，辜鸿铭反其道而行之，摆出一副“文化保守者”的倨傲姿态。有句话叫“爱之愈深，恨愈之切”，辜鸿铭的心态正是如此。辜鸿铭貌似疯癫，实则痛苦，他那些特立独行的举止与其说是乖戾、孤僻，不若说是苦闷、激愤。

面对世人的误解，辜鸿铭曾这样辩解：“因为常常批评西洋文明，所以有人说我是个攘夷论者。其实，我既不是攘夷论者，也不是那种排外的思想家。我是希望东西方的长处结合在一起，从而消除东西界限，并以此作为今后最大的奋斗目标的人。”(《辜鸿铭论集》，《辜鸿铭文集》下册)试问，持这样开放、包容心态的人，你能说他是一个顽固的、抱残守缺的“落伍者”吗？

辜鸿铭绝不是一些人想象的那样，是一个拖着长辫子的“冬烘先生”，相反，他是一个“痛苦的清醒者”，是一个逆流而上的“先觉者”。他的一些观点直到今天依然富有意义。比如，他关于文明的论述就直指当下——“在我看来，要估价一个文明，我们最终必须问的问题，不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路，也不在于它是否制造了和能够造出漂亮舒适的家具、精致实用的工具、器具和仪器，甚至不在于学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一个文明，我们必须问的问题是，它能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人。事实上，一种文明所生产的男人和女人——人的类型，正好显示出该文明的本质和个性，也即显示出该文明的灵魂。”(《中国人的精神·序言》，《辜鸿铭文集》下册)这话在今天显得多么重要。说出这样话的人，你能说他是“冬烘先生”么？

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