《天问(辛卯卷龙象之舞)》(作者程恭让、孙晶)试图开辟一片园地，耕耘一片园地，为那些在原创性学术追求中辛勤工作的天下同道，提供诗意地栖居、自由自在的家园。确实，《天问》是梦想者的家园，所以，只要我们辛苦劳碌的生活依然还受到梦想的引领，只要我们憔悴繁忙的生命还聆听到梦想的召唤，我们便是这片园地的耕作者，是《天问》的主人。

《天问(辛卯卷龙象之舞)》(作者程恭让、孙晶)立基于传统，向传统文化的所有领域开放。《天问(辛卯卷龙象之舞)》无意于区分“传统文化”或者“文化传统”，无意于区分所谓“国学”、所谓“汉学”。<天问》强调综合的传统，多元的传统，延续的传统，开放的传统。《天问》不仅于古今、东西无所轩轾，而且倡导由全幅的传统出发，依据全球化的世界历史视角，道通而为一，赓薪火而续慧命。

主编寄语

佛教思想与文化研究

黄俊威：论“佛说”一词在印度佛教史中的根源意义

程恭让：吉藏、月称《中论》第24品诠释比较研究

周贵华：法相分学与唯识分学

一从汉译《集论》与《摄论》之“识”谈起

杨维中：本际与道教本体

郑筱筠：从信仰的流动性看当代中国的南传佛教

中国传统思想研究

杜保瑞：对牟宗三诠释王阳明哲学的方法论反省

伍至学：《中庸》“诚”概念结构的文本分析

佐野公治明清八股文中的四书学

庄兵．论后汉《孝经》今古文

邱丰饶：《论语》“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”章辨析

樊沁永，陆九渊哲学思想新探

印度哲学与宗教研究

孙晶：《薄伽梵歌》哲学思想研究

姚卫群：印度胜论派哲学三部主要文献理论异同

罗因：从生天传统到净土信仰

——净土信仰的起源及相关问题的文化史解读

跨文化宗教研究

保坂俊司：印度伊斯兰文献与佛教的衰亡

释妙如：“佛生‘中国’不生‘边地'”问题初探

苏俊芳，有关恒河译名之讹略问题研究

赵梅轩：《悲华经》叙事研究

释澈定：近四百年台湾佛教之多元会通

江万里、沈丽雪：儒、耶经典诠释与理解之可能性

《天问》稿约

《天问》稿件书写格式

在此处，确实，在第十六个道延续智之刹那之前的诸刹那，乃是十五个安忍、智慧之刹那。例如：如果现观三界的苦，则有以苦谛作为对象的，四个安忍、智慧之刹那。

问：那么如果现观三界的苦，则有哪四个安忍、智慧之刹那呢？

答：例如，对治十种随眠——它们是指通过观见与欲界有关的苦可以断除的，称名萨迦耶、边取、虚妄邪见、执取见解为最胜、执取戒律与禁制为最胜、疑惑、贪着、憎恨、骄傲、无知的——的，无常、苦、空、无我四种表象显现的，以与欲界有关的苦谛作为对象的，有着无间道之特征的，苦法智忍之刹那，乃是第一个刹那。

其次，正是拥有这样的对象、表象的，有着解脱道之特征的，苦法智之刹那，乃是第二个刹那。

像这样地，以与色界、无色界有关的苦谛作为对象的，对治除掉憎恨以外、刚刚说过的十八种随眠的，苦等表象显现的，有着无间道之特征的，苦续智忍之刹那，乃是第三个刹那。

其次，正是这样地有着对象、表象的，有着解脱道之特征的，苦续智之刹那，乃是第四个刹那。

其次，正如如果现观与三界有关的苦谛，则有这四种安忍、智慧之刹那；像这样地，对治七种随眠——它们是指通过观见与欲界有关的集可以断除的，称名虚妄邪见、执取见解为最胜、疑惑、贪着、憎恨、骄傲、无知的——的，原因、集起、产生、条件四种表象显现的，以与欲界有关的集谛作为对象的，有着无间道之特征的，集法智忍之刹那，乃是第一个刹那。

其次，正是拥有这样的对象、表象的，有着解脱道之特征的，集法智之刹那，乃是第二个刹那。

像这样地，以与色界、无色界有关的集谛作为对象的，对治除掉憎恨以外、刚刚说过的十二种随眠的，集谛之表象显现的，有着无间道之特征的，集续智忍之刹那，乃是第三个刹那。

其次，正是拥有这样的对象、表象的，有着解脱道之特征的，集续智之刹那，乃是第四个刹那。

这样，如果现观集与三界有关的苦谛，则有这四个刹那。  其次，正如如果现观集三界的苦谛，则有此等四个刹那；像这样的，对治七种随眠——它们是指通过观见灭与欲界有关的苦可以断除的，在集中已经说过的——的，消灭、寂静、安稳、超出四种表象显现的，以灭与欲界有关的苦谛作为对象的，有着无间道之特征的，灭法智忍之刹那，乃是第一个刹那。

其次，正是拥有这样的对象、表象的，有着解脱道之特征的，灭法智之刹那，乃是第二个刹那。

通过上述表象，以灭与色界、无色界有关的苦谛作为对象的，对治除掉憎恨以外、十二种随眠的，有着无间道之特征的，灭续智忍之刹那，乃是第三个刹那。

其次，正是这样地拥有对象、表象的，有着解脱道之特征的，灭续智之刹那，乃是第四个刹那。

这样，如果现观灭与三界有关的苦谛，则有此等四个刹那。

像这样地，在通过观见达成灭与欲界有关的苦的道可以断除的，在灭中已经说过的诸随眠中，加入执取戒律、禁制为最胜作为第八种随眠之后，对治八种随眠的，道路、规则、达成、越出四种表象显现的，以达成灭与欲界有关的苦的道作为对象的，有着无间道之特征的，道法智忍之刹那，乃是第一个刹那。

其次，正是有着这样的对象、表象的，有着解脱道之特征的，道法智之刹那，乃是第二个刹那。

通过这些表象，以达成灭与色界、无色界有关的苦的道作为对象的，对治除掉憎恨以外、十四种随眠的，有着无问道之特征的，道续智忍之刹那，乃是第三个刹那。

因而，这十五个刹那，都是有着“观见道”之名称的。

像这样地建置起来的一个圣贤，就被称为“临向实证人流果者”。而在第十六个刹那，在道续智中住立的此人，则被称为“人流者”。

它们，这八十八种随眠，在已经安排所谓“仅仅观见诸谛，确实无待修持，就被断除”云云之下，就被称为“通过观见可以断除的”。

而若有某些随眠，通过修持如所观见的谛之表象，在后来才被断除；那么它们被称为“通过修持可以断除的”。P19-20

“今年花胜去年红，可惜明年花更好。”当《天问》第四辑“辛卯卷：龙象之舞”即将交稿付梓时，虽然已是身心俱疲，却突然不由得想起欧阳修的这两句话。欣慰、快慰、欣喜、狂喜，得大欢喜，喜极而泣。

我们说过，没有现实则没有梦想的动力，没有梦想则不能改造现实，乃至创造现实。身为学者，焉可没有梦想？然而我们的梦想，究竟在多大的程度上“改造”乃至“创造”了现实呢？此时此刻，我们还是要同样地如是发问。

《天问》试图开辟一片园地，耕耘一片园地，为那些在原创性学术追求中辛勤工作的天下同道，提供诗意地栖居、自由自在的家园。确实，《天问》是梦想者的家园，所以，只要我们辛苦劳碌的生活依然还受到梦想的引领，只要我们憔悴繁忙的生命还聆听到梦想的召唤，我们便是这片园地的耕作者，是《天问》的主人。

《天问》立基于传统，向传统文化的所有领域开放。《天问》无意于区分“传统文化”或者“文化传统”，无意于区分所谓“国学”、所谓“汉学”。《天问》强调综合的传统，多元的传统，延续的传统，开放的传统。《天问》不仅于古今、东西无所轩轾，而且倡导由全幅的传统出发，依据全球化的世界历史视角，道通而为一，赓薪火而续慧命。

在古代汉语思想世界，“天”之一字，可谓涵义甚深复甚深。上天之载，无声无臭。维天之命，于穆不已。天的观念，代表着中国文化的终极性思考，成就着中国文化的根源性理念。本刊以斯命名，不仅显示对于传统之尊重，亦寓“下学”不可不“上达”之意。上达至何？达之于天。究天人之际，通古今之变，乃百世之常轨，亦为学之极则。天下无无源之水，无无本之学。本立而道生，根深则叶茂。如斯，《天问》于今日学者穷尽技艺而忽于性命，似当略申对治。

《天问》第四辑基本维持第一辑、第二辑、第三辑一以贯之的学术风格。在本辑中我们试图酝酿新的突破。《天问》此辑共收20篇论文，作者多为一时之才俊。即使我们不无偏执地要求所有入选的论文都谨守学术本分，保持某种理性、中性、平衡、严谨，论文集所体现的诸如以大中华文化为根底、重视佛教思想文化在人文东方的殊胜之义、研究传统关切现实、立足当下放眼未来等特点，仍然鲜明醒目。其中三昧，自可为会心的读者参透参详！

本书主题多为研究印度、中国古代哲学、宗教思想精髓者，故我们非常愿意把本集命名为“龙象之舞”。

《天问》与我们的时代一起成长，我们的时代需要醇厚的传统，更需要这醇厚的传统能够转身、现身、重生、新生！所以作为传统文化的研究者，我们责无旁贷、毫无疑问一直需要思考点什么，或者做点什么！作为一个非体制性的同人园地，学界朋友的厚爱与支持一直是我们的内心中最深的情愫与感动！《天问》的成长不仅是文化慧命与性灵的成长，也是吾人友谊与恩情的成长。今有大方广慈善基金会释悟吉先生，本慈悲心，运方便智，愿意为耕耘、维护这块不思议园地贡献他的爱心与智慧。感激之情难以言表，谨缀数语，以资纪念！

主编

岁次辛卯，八月之末，于北京寓所