四、不语先生郝大通的修炼之法
就在王处一拜师的第二个月，郝大通前来皈依了。郝大通原名郝升，宁海人士，最初是个算命先生，《金莲正宗记》上说他“深穷卜筮之数”，并且， “黄老庄列未尝释手”，显然对道家学说也是一直感兴趣的。平日里，他特别喜欢那些清幽之地，每次遇到“林泉幽寂之地”，总是“徘徊而终日忘返”。
郝大通遇到王重阳的时间其实是比较早的，在他正式拜师的前一年他们就见过面了。那时候郝大通正在街边摆摊算命，然后王重阳就来了，他背对着郝大通。郝大通见了感到奇怪，问道： “何不回头?”王重阳说： “只恐先生不肯回头。”这是一句富有玄机的回答，郝大通一听果然惊起，虔诚作礼。
接着两个人便攀谈了起来，谈话是非常投契的，最后郝大通献诗一首说： “同席诸君乐太古，未明黑白希夷路，今朝得遇达人吟，伏望先生垂玉句。”王重阳以诗答日： “口爱郝公通上古，口谈心甲神仙路，足间翠雾接来时，日要先生清静句。”郝大通看了之后非常高兴，蹦蹦跳跳地回家去了。
郝大通当时没有直接拜师，因为家中老母尚在，直到第二年他母亲去世之后，他才正式拜王重阳为师，王重阳给他起名为磷，号恬然子。和丘处机一样，郝大通也没得到王重阳传授什么东西，王重阳对他说：“我有布衲剪去两袖，我要替背，与汝过冬，自缀袖去。”意思是让他自己去修炼，自成圣道。
王重阳仙逝之后，郝大通来到了终南县刘蒋村，想要给他守墓，但是遭到了其他弟子的拒绝，谭处端甚至还讥讽了他一句。郝大通于是只得离开，后来在岐山这个地方，他遇到一位异人，改名为大通，字太古，号广宁子。到了金大定十五年的时候，郝大通来到了赵州，在这里修炼了六年，直至得道。
在这六年之中，郝大通曾在一座石桥下修炼，端坐桥下，身形不动，有一次发洪水，差点把他给淹了，他也照样一动不动。甚至是肚子饿了，他都不起身出去乞食，只等着别人给他送饭吃，有人给他送他就吃，没人给他送他就不吃。几年下来，身形枯槁，面目全非，以至于连他的亲戚都不认识他了。
很多人看到他这种奇怪的举止，都觉得不可思议，有的惊奇，有的调侃，有的笑骂，但郝大通都只是一笑置之。事实上，期间有三年的时间，郝大通甚至没有开口说过一句话，交流只用手势，人们因此把他称为“不语先生”。六年之后，郝大通终于得道，然后“忻然而起，杖屦北游”，开始了他的教化之路，数年之间就产生了不小的影响，信众很多，后于金崇庆元年去世，终年七十三岁。
五、刘处玄：深陷牢狱而不做解释
金大定九年九月，刘处玄也来皈依王重阳了。他为东莱人士，今山东莱州武官庄人。幼年丧父，只与母亲相依为命，对她非常孝顺。刘处玄早年对世俗生活就不感兴趣了，史料上记载他说，“誓不婚宦，憎华丑荣”，并且他多次想要离开故乡，出外云游，访问异人，只因为母亲不许，他才作罢的。
有一年春天，刘处玄无意间看到邻里壁间写有二颂，颂是古代的一种文学体裁，如《诗经》中的周颂和商颂等，那二颂的最后一句是：“武官养性真仙地，须有长生不死人。”刘处玄看到的时候感到很惊奇，因为那颂写在了壁间很高的地方，那地方除了壁虎之外谁也上不去，不知道是如何写就的。
后来刘处玄遇到了王重阳，相见之后，王重阳便笑问说： “壁间墨痕，汝知之乎?”刘处玄自此才知道那是王重阳写的，非常高兴，马上拜他为师了。王重阳于是给他取名为处玄，字通妙，号长生子。这一年他才二十二岁，王重阳很喜欢他，赞叹说： “松之月，竹之雪，故不受於黄尘。”并且还赠诗一首，日： “钓罢归来又见麓，已知有分列仙曹，鸣榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。”
王重阳仙逝之后，刘处玄曾跟着谭处端修炼过一段时间，谭处端喜欢出没于花林酒阵间修行，刘处玄于是也跟着他这么做，进境很快。《金莲正宗记》上记载他说，“管弦不足以滑其和，花柳不足以挠其精，心灰为之益寒，形木为之不春”，而且还和郝大通一样，也不问人家要饭吃，只看别人给不给，给就吃，不给就不吃，别人和他交流什么的，他也不说话，只用手势加以回答。P29-31
这本丘处机传记，文笔通俗浅白，充满趣昧陛和可读性，完整地阐述了丘处机的一生，把真实、有血有肉的丘处机呈现在了大家面前，
——全国政协委员、中国道教协会副会长黄信阳
我是一个有文化的人，其实我是没有文化的，但是处在一个更没文化的圈子里面，让我觉得自己的文化底蕴是相当深厚的。我这么说只是想说明，在我所处的圈子，甚至是我们国家，文化现状是非常让人堪忧的。有很大一部分人甚至以没文化自傲，以表现出一种粗鲁的土匪样子而洋洋自得，这只要我们多上几次饭局，看看大家是怎么敬酒的，对此就能有极为深刻的理解了。
其实以前我们并不是如此的，把时间往回倒一百年，我们还是一个非常有文化的民族。那时候我们所崇尚的也只是知识，而不是金钱，穷是穷了点，但大家却享有着恬静和自由的生活。罗素先生来我们国家之后，更是被这种浓厚的文化氛围所深深折服，对中国人简直充满了热爱。他来中国是教书的，但他觉得自己能教的东西是那么少，自己每天学到的东西却又是那么多。
西方文化随着炮弹一起打人了中国，与中国文化之间产生了剧烈的碰撞。这种碰撞到底是能孕育出一种比中西方文明更好的文明呢，还仅仅是毁坏中国本民族的文化，以美国式的文化取而代之?罗素先生对此表示疑惑，还隐隐有些担忧，很不幸，他的担忧成了现实，特别是近几十年来，经济飞速发展，文化却越来越滞后，那些让罗素先生赞不绝口的优秀品质，已经难觅踪影了。
当两种不同的文化相遇的时候，最开始的斗争总是免不了的，但在斗争之后，彼此融合却也是一种不可阻挡的趋势。王重阳所创立的全真教属于道教，道教和道家是不同的，道家以老庄哲学为核心，学术体系不掺杂别派学说，但道教却不是这样，道教是掺杂着许多别派学说的一个融合体。全真教继承了道教的这一传统，在学说体系上吸收了佛儒的思想，旗帜鲜明地倡导三教合一。
这正是文化融合的趋势所在，但是在这种趋势下，斗争也从来没有停止过。在丘处机晚年的时候，佛道之间的矛盾就已经初现端倪了，到了第三代全真弟子掌教期间，这一矛盾更是被扩大至一个难以收拾的局面，最后还引发了一场佛道之间的旷世之战。中国人虽然总是很包容，常常说，教派有很多，道理只是一个，但在文化的激烈碰撞之下，争斗之心却还是无法彻底泯灭的。
现如今，佛道之间的争斗依旧存在，儒家有时候也要参与进去，来一场三教}昆斗，但是这种斗争毕竟已不再占据主流了，甚至是文化这样的命题，在经济飞速发展的热浪中，也被淹没无余了。从一个短期的角度来看，这无疑是一种负面现象，但是从一个长远的角度来看，文化的破碎，反倒是给了我们一个重组的机会，不仅是我们中国文化的重组，更是融合西方文化的重组。
在历史之中我们能找到很多例子证明，两种文化的融合往往会孕育出一种更灿烂的文化，譬如希腊文化融合埃及文化，阿拉伯文化融合罗马文化，都使本身进发出了一种更强大的力量。拿我们国家的例子来说，印度佛教文化和中国文化融合之后，就孕育出了禅宗文化，同样也是非常灿烂光辉的。那么，这样来看，西方文化进入中国，虽然在短期之内形成了一个冲击，但当最终融合之后，必定能出现一个更灿烂先进的文明，这是非常值得我们期待和向往的。
我去西方一些国家，在他们的饭店里面，总能看到他们摆放着一些《圣经》，但是在我们国家，我却几乎见不到有哪家饭店会放上一些古代的经典，不得不说，在延续传统文化方面，西方国家比我们做的更好。
中国历来是一个文化大国，中国人对自己的文化是充满自信心的，往往只有别国来学习我们的文化，很少我们去学习别国的文化，但清末以来，随着西方国家的入侵，大家见到了中国在物质发展方面与西方的差距，于是对本国的文化也开始产生了厌离，偏激的思想家甚至主张连一本中国书都不要去读。
中国文化渐渐开始与大家割裂开来，一百多年后的今天，除了一小部分人之外，真的很少有人再去关注传统文化了。清末民初一些主张西化的思想家可能觉得这是好事，但是当我们放下传统文化，一头扎进西方文化之中的时候，我们发现，社会的确产生了一些问题，特别是在道德方面，滑坡非常严重。
近来，习近平主席多次谈到要发扬传统文化，让我们对中国文化的复兴萌生了不小的希望。我们也想尽自己的一点绵薄之力，为发扬中国的传统文化添砖加瓦。
这本丘祖传记，文笔通俗浅白，充满趣味性和可读性，完整地阐述了丘祖的一生，把真实、有血有肉的丘祖呈现在了大家面前，实属难能可贵，对普及我们的传统文化，无疑是有一定作用的。
与作者乐文城结识实属偶然，当我了解到他在积极发扬传统文化，看到年轻一辈也在做这件事，真是感到非常欣慰和高兴的。
乐文城编著的《大道无名》介绍：丘处机并不是一位功夫侠客，也从未去过牛家村。但他确是王重阳弟子，也确实是一位疾恶如仇、侠肝义胆的修行者、思想家。作为道家龙门学派的创始人，他曾为修炼自宫去欲，并于西行回归之后，救赎教化无数人；他曾以73岁的高龄行程万里西觐劝成吉思汗止杀，拯救无数生灵；他曾在道佛儒等崇教派系的矛盾中起到缓冲作用，并成为玉器业、山东快书、河南坠子等民间艺术的祖师。
坚韧、慈悲、勇敢、无畏……
本书揭开道家宗教神话、炼丹妙术的面纱，还原一位修道者真实的人生轨迹，感受修道者的智慧与人道主义精神，对于一个浮躁的现代人，实为修炼之佳作。
中国历来是一个文化大国，中国人对自己的文化是充满自信心的，往往只有别国来学习我们的文化，很少我们去学习别国的文化，但清末以来，随着西方国家的入侵，大家见到了中国在物质发展方面与西方的差距，于是对本国的文化也开始产生了厌离，偏激的思想家甚至主张连一本中国书都不要去读。
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