奥古斯丁是“上帝真正的爱慕者”，教父哲学家，公认的天主教神学权威，也是基督教哲学的“真理台柱”，他与托马斯·阿奎那同为两大师，居于中世纪基督教发展的中心地位。他最主要的著作是《忏悔录》，这是一部宗教著作、一部哲学著作、一部文学著作，它奠定了奥古斯丁持久的声名，许多人可能根本不知道希波的主教，但必定知道《忏悔录》的作者。

《忏悔录》是一部复杂多义的著作。全书共十三卷，内容分作两部分，卷一至卷九记述他33岁以前的生活历史，卷十至卷十三记述他撰述此书时的心路历程。卷一由歌颂天主写起，叙述了他从出生至15岁时的事迹。卷二、卷三记述青年时代和在迦太基求学的经历。卷四、卷五记述游学米兰之前的教书生涯。卷六、卷七记述思想转变的过程。卷八集中描写一次思想斗争的起因、经过及其结果，里面的许多文字已成为宗教心理研究者一再征引的权威章节。卷九记述皈依基督教后至母亲病逝的一段事迹。卷十记述著书时期的思想状况。卷十至卷十三对《旧约创世纪》第一章进行了诠释，在歌颂伟大的天主中结束全书。

《忏悔录》全书共十三卷，内容分作两部分，卷一至卷九记述他33岁以前的生活历史，卷十至卷十三记述他撰述此书时的心路历程。卷一由歌颂天主写起，叙述了他从出生至15岁时的事迹。卷二、卷三记述青年时代和在迦太基求学的经历。卷四、卷五记述游学米兰之前的教书生涯。卷六、卷七记述思想转变的过程。卷八集中描写一次思想斗争的起因、经过及其结果，里面的许多文字已成为宗教心理研究者一再征引的权威章节。卷九记述皈依基督教后至母亲病逝的一段事迹。卷十记述著书时期的思想状况。卷十至卷十三对《旧约创世纪》第一章进行了诠释，在歌颂伟大的天主中结束全书。

导读

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

第七卷

第八卷

第九卷

第十卷

第十一卷

第十二卷

第十三卷

八

是否我告别了幼年时代而进入到童年时代，或者是童年来到我的身上而代替了幼年？但前者并没有远逝，它能到何处去呢？但是它已经不存在了。我已经不再是一个不会说话的婴儿，而是成了一个咿呀学语的孩子了。根据我所能记忆的，从此以后，我开始学说话了，这也是我后来注意到的。并不是大人们按照一定的程序教我学习语言，就跟后来读书一样；是我自己，凭借你，我的天主赐给我的智慧，用呻吟、用各种声音、用肢体的各种动作，试图表达出我内心的思想，使之服从我的意志；但不可能表达出我所要表达的一切，使人人理解我的全部心情。因此，每当听到别人指称一件东西，或看到别人随着某一种声音做某一个动作，我就会把它记下来：我记住了这东西叫什么，当我指那件东西时，我便发出那种声音。我又通过别人的动作来理解别人的心愿，这是各民族的自然语言：用面部的表情、用目光的顾盼和其他肢体的动作、用声音表达内心的情感，有的是要求、有的是保留、有的是拒绝、有的是逃避。这样反复听到那些语言，按照各种语句的前后次序，我渐渐理解了它们的意义，于是勉强启动唇舌，借以表达我的想法。

九

天主、我的天主，这时的我经历了多少灾难、多少欺骗啊！当时人们警示童年的我，正当的生活就在于听从教诲，听从那些日后能使我出人头地、善于为人间荣华富贵服务的词藻。因此，我被送进学校去读书，那时我还不知道读书于我有什么用途，但如果我真的懈怠了读书，就会受到责打。大人们都同意这种做法，并且以前已经有很多人过着这样的生活，他们替我们准备了艰辛的道路，强迫我们去走，从而增加了亚当的子孙们的辛劳与痛苦。

然而，主，我们也遇见了向你祈祷的人，从他们那里，我们也尽可能地学习并且意识到你的伟大，虽然你从没有在我们面前出现，但你却仍能倾听我们、帮助我们。因为童年时期的我就已开始祈求你，祈求你作为拯救我的庇护所。我滔滔不绝地向你吁请，我年龄虽小却有着极高的热情，求你保佑我在学校中不受痛苦。每当你为了我好而不肯听从我时，那些大人们，甚至是绝不愿让我吃苦的父母们都会十分乐意地接受这种苛责，当时这是我最大的烦恼。

主啊，是否有人怀着这么伟大的精神，用无比的热情依恋着你，我是说，是否有人——有时，人们由于愚昧无知也会达到这种地步——真诚地依恋于你，以其坚韧不拔的毅力，身受世界上任何人都会惊恐战栗避之惟恐不及的木马刑、铁爪刑等毒辣的刑罚，而处之泰然自若，甚至还热爱着惊恐失色的人们，正如我们的父母嘲笑孩子受老师的处罚？我非常害怕挨打，真心地求你使我免遭责打，但我写字、读书、温习功课，仍然达不到要求，仍然犯罪。

主啊，我并不缺少你按照年龄而分配的记忆和理解力；可我喜爱游戏，并受到同样从事游戏者的惩处。大人们的游戏被看作是正经事，而孩子们游戏时就会受到大人们的责打，人们既不可怜小孩儿，也不可怜大人。但一个公平正直的人是否能同意别人责打我，只因为在我孩提时曾因玩打球游戏而不能很快地熟读文章，而这些文章在我成年后将成为更粗劣的玩物？另一方面，责打我的人又怎么样呢？假如他和同事吵架，被同事打败，那他就会产生出比我打球输给同学时更为强烈的嫉妒和愤恨！

十

我正在犯罪，主、天主，自然万物的管理者与创造者，但是对于罪恶来说，你只是一个管理者。主，我的天主，我抗拒父母师长的命令而犯了过错。不管他们是出于什么样的动机要我读书，以后我却能很好地运用我所学到的知识。我之所以不服从，不是因为我想挑选更好的，而是因为我喜爱游戏，喜欢通过打败别人而自鸣得意，愿意听虚构的故事，越听耳朵越痒心越热，渐渐地，我的眼睛对大人们看的富于戏剧性的竞技表演也产生了同样的好奇心。招待看戏的人，用这种炫耀式的举动来增加声望，他们几乎都希望自己的孩子以后也能如此，但假如孩子因看戏而耽误了学业，他们却宁愿孩子受到责罚。

主啊，请你用慈悲之心观察这一切，请你拯救已经向你吁请的我们，也拯救那些尚未向你吁请的人们吧，使他们也能向你发出呼请从而获得救助。

十一

在童年时代，我已经听到我们的主、天主屈尊俯身就我们的狂妄而答应赐予的永生。我的母亲是非常信奉你的，我一出娘胎，她就已经给我划上了十字的记号，并接受你的调教。

主，你曾看到我童年时，有一天因为胃痛得厉害，突然发烧，濒临死亡；我的天主，你既然是我的守护者，你应该看到我怀着无比的热情和坚定的信心，向我的母亲，向我们所有的母亲、你的教会请求为我施行你的基督、我的主和我的天主的“洗礼”。

我的生身母亲，忧心如焚，祈祷用她那纯洁的心灵把我永久的生命诞生在你的信仰之中；她忙着准备为我施行使人得救的“洗礼”，希望我承认你和我主耶稣而获赦。可我的病一下子好了，“洗礼”也因此中止，似乎我仍旧活着，就必须仍旧沾受罪恶，这是因为担心我受洗后如果再陷入罪孽，那罪责将更加严重，危害性也会更大。

这时，除了父亲之外，我、我的母亲和全家都已确立了信仰；可父亲却不能胜过慈母在我身上的影响力，让我跟他一样不信仰基督；因为我的母亲竭尽全力使你、我的天主，使你成为我的父亲，她情愿你做我的父亲；你也帮助她使她比她的丈夫更显优越，使她更好地侍侯她的丈夫，因为你命令她这样做，她这样做也就是侍候你了。

我恳求你，我的天主，我希望知道使我推迟接受洗礼，是否是为了我的利益而放松了对犯罪的束缚？为什么我到现在还到处能够听到对于某人某人说这样的话：“随他便，让他做去，他还没有受洗礼。”但对于身体的健康，我们不说：“让他再受些伤，毕竟他还没有痊愈。’假如我的灵魂早点得到救赎，那我自己和家人一定会更努力地使获救后的我在你的庇护下获得安全，这难道不是更好吗？

这自然更好。可在我童年之后，险恶的风浪胁迫着我、考验着我，我的母亲早已预料到，她宁肯让泥土去遭遇风浪，以后再加以雕塑，也不愿让已经成形的肖像去遭受摧残。

十二

人们对我青年时代的担心超过了对我童年时代的担心，我童年时不爱好读书，而且讨厌别人逼迫我读书；可我仍然受到了逼迫，这对我来说虽然是好心，可我却并不好好去做：不受逼迫时，我就不读书。虽然读书是好事，但不情愿做也就不会做好。更何况逼迫我的人也并没有做好；但我的天主，你却使之有利于我。因为他们除了希望满足对掠来的财富与可耻荣誉的贪得无厌的欲望之外，何尝想到逼迫我读书有什么其他目的！“你对我们每个人有多少根头发也是清楚的”，你使我得益于一切逼迫我读书的人的错误，又因为我懒于学业的过失而加以惩罚；我年纪虽小，但已罪恶深重，理应受到惩罚。你利用那些不为我的利益打算的人来塑造我，又使犯罪的我受到应受的惩罚。你促使一切不正常的思想意识化成我的罪过，事实的确是这样。

P8-11

奥古斯丁是“上帝真正的爱慕者”，教父哲学家，公认的天主教神学权威，也是基督教哲学的“真理台柱”，他与托马斯·阿奎那同为两大师，居于中世纪基督教发展的中心地位。在西方世界，奥古斯丁常常被称为“第一位现代人”，学术界关于他是否是一流的思想家也有一些争论。但奥古斯丁无疑是西方思想史上的重要人物，不管他是不是一流的思想家，他都对思想的发展产生了一流思想家所造成的那种广泛、深远而又复杂的影响。他奠定了西方教会形式的基础，规定了基督教教义。他确定的这种教义在中世纪基督教世界支配了一千年，开启了许多教派并且成为这些教派的思想来源。路德、加尔文创立的新教从他那里得到启发，神秘主义者圣安瑟尔伦、圣弗朗西斯、帕斯卡、波舒哀、蒂利希等也从他那里汲取了灵感。他最主要的著作是《忏悔录》，这是一部宗教著作、一部哲学著作、一部文学著作，它奠定了奥古斯丁持久的声名，许多人可能根本不知道希波的主教，但必定知道《忏悔录》的作者。

奥古斯丁(公元354年——公元430)生于北非塔加斯特城(今阿尔及利亚苏克阿赫拉斯)，父亲是异教徒，母亲是基督徒，他自幼受到母亲很深的影响，但他没有正式领受洗礼。奥古斯丁出生时，北非已划入罗马帝国的版图，并在罗马文化的笼罩之下。他被送进当地最好的学校，接受了正规的罗马式教育。后来他又到迦太基学习文法和雄辩术。19岁时，奥古斯丁开始爱好哲学，因热心探索恶的来源而皈依摩尼教。毕业后，他在迦太基城做雄辩术教授。公元384年，他渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。在这里，他受该城大主教安布洛斯的深刻影响，接受洗礼，皈依基督教。他曾醉心于新柏拉图派的著作，经过一个怀疑一切的阶段和一次剧烈的思想斗争，他真正从灵魂深处信奉了基督教。公元388年，他回到北非，加入教会，不久便获得了教会的高级职位。公元395年，他升任希波主教。从此，他把所有的精力贡献给教会，参与教会的一系列活动，与教内各宗派展开论战，反对种种异端邪说，最终成为基督教的神学权威。公元430年，汪达入围攻希波时，他因病逝世。

奥古斯丁是教父哲学最典型的代表，他第一次从哲学上全面系统地论述了基督教的教义，讨论了当时最重要的神学和哲学问题。他是拉丁教父中著述最多的一个，有“迦太基的亚里士多德”之称，除了书札和布道词以外，他自己提出修订的著作达93种。他重要的著作有《忏悔录》、《上帝之城》、《三位一体》等。

《忏悔录》是一部复杂多义的著作。“忏悔录”一词，其古典拉丁文原义为“承认、认罪”，在教会文学中转义为承认神的伟大，有歌颂的含义。奥古斯丁此书着重后一种意义，即历述一生所蒙受的天主恩泽，从而发出对天主的歌颂。但世人一般都注重其第一种意义，将其视为奥古斯丁的自传和个人忏悔，“忏悔录”遂成为“自传”的别名。

奥古斯丁的哲学分为两大部分，即纯粹神学和从属于神学的哲学，前者是关于创世主上帝的论述，后者则讨论上帝创造万物、创造宇宙的问题。这两部分内容在《忏悔录》中都得到了充分的阐述。罗素的看法有所不同，他对奥古斯丁评价甚高，认为奥古斯丁虽然并不专心致力于纯粹哲学，却很好地表述了它，并显示出了非常卓越的才能，《忏悔录》就是最好的纯粹哲学作品。

《忏悔录》全书共十三卷，内容分作两部分，卷一至卷九记述他33岁以前的生活历史，卷十至卷十三记述他撰述此书时的心路历程。卷一由歌颂天主写起，叙述了他从出生至15岁时的事迹。卷二、卷三记述青年时代和在迦太基求学的经历。卷四、卷五记述游学米兰之前的教书生涯。卷六、卷七记述思想转变的过程。卷八集中描写一次思想斗争的起因、经过及其结果，里面的许多文字已成为宗教心理研究者一再征引的权威章节。卷九记述皈依基督教后至母亲病逝的一段事迹。卷十记述著书时期的思想状况。卷十至卷十三对《旧约创世纪》第一章进行了诠释，在歌颂伟大的天主中结束全书。

对于《忏悔录》中所表述的思想，这里不作全面的评述，而只介绍最突出的两点，即其关于时间和语言学习的议论，它们大概属于罗素所说的“纯粹哲学”。关于时间这一哲学史上的重要概念，奥古斯丁说，时间是什么呢？“如果没有人问我，我是明白的；如果我想给问我的人解释，那么我就不明白了。”他认为，实际存在的既非过去，亦非未来，而只是现在。过去和未来都被想象为现在。“过去事物的现在是回忆；现在事物的现在是视觉；未来事物的现在是期望。”这是他所谓三种时间的理论。

关于语言学习，奥古斯丁阐述了许多重要观念，它们在某种意义上成了二十世纪语言哲学家们的思想资料。他写道：“当他们(我的长辈们)称呼某物时，他们同时转向该物。我注意到这些并且渐渐明白：他们是用发出的那个声音来意指该物的。他们用身体的动作表示自己的用意，可以说身体的动作是一切种族的自然语言。人们用面部表情、眼神、身体其它部位的动作和语气表达寻求、拥有、拒绝或逃避等心理状态。因此，当我反复听到字词在各种不同语句中不同位置的用法后，便逐渐学会了懂得它们所指示的东西。后来我的口舌习惯于这些声音符号时，我便用它们来表达我自己的意愿。”奥古斯丁描绘了一幅人类语言本质的特别图画。这段话出现在维特根斯坦《哲学研究》的首章。这个事实足以说明奥古斯丁的深刻性及其与现代的关系。

在奥古斯丁的著作中，《忏悔录》是最好的纯粹哲学作品。

——英国哲学家 伯特兰·罗素

在西方哲学中有三种关于时间本质的沉思是里程碑式的：第一种是亚里士多德的；第二种是奥古斯丁的；第三种来自康德。

——德国哲学家 马丁·海德格尔

时至今日，每一个想探讨时间问题的人都应当仔细地研读《忏悔录》。因为，与这位伟大的殚思竭虑的思想家相比，以知识为自豪的近代并没有能够在这些问题上取得更为辉煌、更为显著的进步。

——德国哲学家 埃德蒙德·胡塞尔