本书是作者近五年来对后现代的一些论题所作研究的成果结集。这些论题主要集中于身体、空间与后现代性三个大的方面。作者以开阔的理论视野、精辟独到的切入视角与细腻闪光的文字，对空间的生产性，对身体与性与政治的关系，等等，作了过程堪称精彩、结论颇具启发的论述，从而把中国学人对后现代哲学话语的阐释、对后现代性的理解与提炼，提升到了一个自主的层面。

本书是作者近五年来对后现代的一些论题所作研究的成果结集。这些论题主要集中于身体、空间与后现代性三个大的方面。作者以开阔的理论视野、精辟独到的切入视角与细腻闪光的文字，对空间的生产性，对身体与性与政治的关系，等等，作了过程堪称精彩、结论颇具启发的论述，从而把中国学人对后现代哲学话语的阐释、对后现代性的理解与提炼，提升到了一个自主的层面。

第一部分：身体的技术

身体转向

身体的技术：政治、性和自我的毁灭

尼采与身体

我们时代的头发

性与民主

SARS危机中的身体政治

第二部分：空间的政治

空间生产的政治经济学

都市与现代性碎片

城市经验、妓女和自行车

街道的面孔

现代家庭的空间生产

家乐福：语法、物品和娱乐的经济学

第三部分：后现代性的谱系

后现代性的哲学话语

德里达的风格政治与书的终结

罗兰•巴特的断片、括号、书籍和成名史

乔治•巴塔耶的神圣世界

保罗•德曼和阅读

福柯和哈贝马斯之争

帝国的谱系和后结构主义政治学

后记

罗兰·巴特在其自述中烦琐地列举了自己的诸多习惯和爱好。它们看起来微不足道并且匪夷所思，但他却振振有词地说，这些源自于身体的习惯和爱好是自己的个人性标记，是我和你的差异性所在。我和你不同，就是因为，“我的身体和你的身体不同”。这是尼采哲学一个通俗而形象的说法。人和人之间的差异不再从“思想”、“意识”、“精神”的角度作出测定，甚至不再从观念、教养和文化的角度作出测定。也就是说，人的根本性差异铭写于身体之上。我们要说的是，身体，从尼采开始，成为个人的决定性基础。如果说，长期以来，人们总是将自身分成两个部分，分成意识和身体，而且意识总是人的决定性要素，身体不过是意识和精神活动的一个令人烦恼的障碍的话，那么，从尼采开始，这种意识哲学，连同它的漫长传统，就崩溃了。

意识哲学的发源地在笛卡尔那里。但是，它的隐秘而曲折的起源悄悄地驻扎在柏拉图的哲学中。笛卡尔将意识和身体对立起来，但是，在柏拉图那里，灵魂和身体早就是对立的。

在《斐多》篇中，柏拉图记载了苏格拉底面对死亡时的从容态度。西方文化中的第一个伟大的死亡事件——后世有无数的隆重分析——，对当事人来说，却异常地轻松。在赴死前，苏格拉底谈笑风生，“快乐地”对哲学高谈阔论。为什么面对死亡无所惧怕?柏拉图(借苏格拉底之口)解释道，真正的哲学家一直是在学习死亡，练习死亡，一直在追求死之状态。因为，死亡不过是身体的死亡，是“灵魂和肉体的分离；处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而独自存在”。身体在死亡的过程中被卷走了，死亡就是让身体消失，让它从和灵魂的结合、纠缠中消失。这样，灵魂摆脱了身体而独自存在，并变得轻松自如。对于柏拉图来说，这完全值得庆幸。在此，柏拉图就显示了对身体的敌意。他基于这样的理由：身体对于知识、智慧、真理来说，都是一个不可信赖的因素，身体是灵魂通向它们之间的障碍。因为“带着肉体去探索任何事物，灵魂显然是要上当的”②。柏拉图承认，有一种思考的境界，它完全由灵魂来实践。这样的灵魂固执地撇开身体，摆脱感受——视觉、听觉以及其他的一切身体感觉。因为这样的一个身体，会产生各种各样的烦恼、疾病、恐惧，它们在不停地打扰灵魂的思考；同时，战争、利益和金钱等种种贪欲也来自于身体，所有这些，都搅乱了灵魂的纯粹探究，并使知识的秘密——这对于柏拉图来说至关重要——得以继续曲折地掩饰起来。就此，柏拉图断定：“我们要接近知识只有一个办法，我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。”P3-4

对某些问题的兴趣和迷恋，很难从某个单一方面得到解释。就我而言，对身体和空间的关注，既来自某些理论问题的一再激发，也来自这个时代打在我身上的感觉烙印(这种烙印常常表现为日常性的生活际遇)，同时还来自我个人的禀赋——所有好奇心的选择都和身体的禀赋相关。我想说的是，身体和空间，抵达我这里的途径，完全不是一种有意铺设的单行道，而是一种悄然的自发汇聚。此时此刻，我好像是突然发现，我在完全不同情景中的写作，居然都像事先商量好了一样，缠绕在某些相近主题的周围。就此，身体和空间这样一些主题，与其说是我有意选择了它们，不如说是它们悄悄地流溢而出，自然地抓住了我。确实，是它们抓住了我。但是，我的遗憾在于，我并没有完全领会其中的奥妙。我并没有能力对身体和空间做出令自己完全满意的解释。尽管会不时地涌现出一些快乐，但我常常也被写作的困难所困扰——也许，写作所能表达的，根本就不是穿透事物的真理，而是意图穿透事物真理的挫败感。

尽管如此，我的朋友杨全强先生还是提议将这些文章汇集起来。他的提议，以及这种提议所表达出来的友谊和信任，对这本书中的挫败感来说，是一种湮没和补偿。

汪民安

2005年11月

尼采的音量太高，他越出了同代人的倾心能力，越出了他们的听觉承受能力……人们不知所措，人们只听见混乱的无节制的轰隆隆的雷声，但是根本无法预见雷声所携带的狂风暴雨，这种雷声最终被视作是无足轻重的噪音，这就是尼采格言在19世纪的命运。而卡夫卡的音量太低了、太含糊了、太混乱了，他的写作散发着身陷囹圄的虫子般慌乱的脚步声和低回的嗡嗡声，对于周围人来说，这是个不堪一击的异类，不用说倾听，连交流都谈不上了。卡夫卡阴鸷的眼神表明，孤独的绝望对于他来说不是临时的、片刻的，而永久的、气质性的，命运般地与一俱来的。卡夫卡的眼神虽然集中而坚毅，但这种眼神不是向外观看的，不是对他物的凝视；相反，他的眼神的集中正是泄露自我，泄露紧张的窗口，是供人透视内心世界的方便通道；尼采的眼神与此相反，它外视，灼灼逼人，像是在远眺，并且还微微上扬，加上他的另一个标志性特征：他那浓密的、上扬的、充满讥笑意味的胡须——胡须当是生命力的表现——这些正好是他的哲学的身体隐喻：尼采的权力意志既处于他的哲学的中心也处于身体的中心。力、哲学、身体在尼采这里奇特的达成了三位一体。

——《尼采与身体》

街道，正是城市的寄生物，它寄寓在城市的腹中，但也养育和激活了城市。没有街道就没有城市。巨大的城市机器，正是因为街道而变成了一个有机体，一个具有活力和生命的有机体。街道粗暴地将一个混乱的城市进行切割，使之成为一个个功能不同的街区，但同时，它又使整个城市衔接起来，城市中的建筑物正是因为街道而有了千丝万缕的联系，街道就像城市的语法，它们决不会撕断自身的链条。建筑物就像这个语法轨道中的单个词语，借助于街道，它们具有句法上的结构关联，正是因为街道，建筑物才可能发现自己在城市中的位置。街道和建筑物相互定位，它们的位置关系，构成了城市的地图指南。城市借助于街道，既展开了它的理性逻辑，也展开了它的神秘想象。同时，城市在街道上既表达它清晰的世俗生活，也表达它暧昧的时尚生活。街道还承受了城市的噪音和形象，承受了商品和消费，承受了历史和未来，承受了匆忙的商人、漫步的诗人、无聊的闲逛者以无家可归的流浪者，最后，它承受的是时代的气质和生活的风格。街道，是一个没有寂静黑夜的城市剧场，永不落幕。

——《街道的面孔》