易华编写的这本《夷夏先后说》以著名历史学家傅斯年《夷夏东西说》论据内容为起点，分别从历史人类学、考古人类学、体质人类学、语言人类学进行了反复论证，系统地证明夷夏不仅有东西之分，而且有先后之别。史学文献中的夷族为东亚土著，创造了东亚新石器时代定居农业文化；夏人西来，传播了青铜时代游牧文化。夷夏结合与转换开创了中国历史，形成独特东亚民族文化传统。

本书是由易华编写的《夷夏先后说》。《夷夏先后说》的内容提要如下：

人类是一种喜爱迁徙的动物，人类史就是一部迁徙的历史。每一个民族或国家都是由不同的移民构成的。所谓土著，相对于新来者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相对于欧洲殖民者而言，是先到的亚洲移民。相对于夏而言，夷是东亚土著。受傅斯年《夷夏东西说》和王献唐《炎黄氏族文化考》启发，参考布罗代尔长时段(Long Duree)和沃勒斯坦世界体系(World System)概念，特提出“夷夏先后说”如下：

历史记载或传说表明夏朝建立之前东亚为夷蛮之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有东夷西夷之分。考古学发掘和研究表明夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化，夏或戎狄引进了青铜时代游牧文化。体质人类学研究表明夷属蒙古人种，可能来自南亚；部分夏或戎狄属印欧人种，来自中亚。语言学研究表明汉语、韩语、日语是典型的混合语：夷语或华澳语是底层，夏言或印欧语是表层。夷夏结合与转换才开创了中国的历史，形成独特的东亚文化传统。

夷夏不仅有东西之分，而且有先后之别。夷为东亚土著，创造了东亚新石器时代定居农业文化；夏人西来，传播了青铜时代游牧文化。汉族的历史是夷夏结合的历史，汉人、汉语、汉文化均是夷夏混合的结果。夷夏转换是东亚上古史上的关键。在人类历史上，喧宾夺主的事时有发生，而数典忘祖亦是常事。正本清源，夷夏先后说化解了东亚文明本土起源说与外来传播说的矛盾，对理解东亚民族与文化的形成和东亚历史不无小补。

序

序二

序三

前言

第一章 绪论

 一、本土起源说或演化论

 二、外来传播说或传播论

 三、东西二元说或互动论

第二章 从夷到夏：历史人类学论证

 一、夷蛮与夏

 二、夏与戎狄

第三章 从石器到青铜：考古人类学论证

 一、夷与新石器时代定居农业文化

 二、夏与青铜时代游牧文化

第四章 蒙古人种与印欧人种：体质人类学论证

 一、蒙古人种与夷

 二、夏与印欧人

 三、夷夏混血：汉族及其他

第五章 从浯系到语海：语言人类学论证

 一、汉藏语系假说

 二、汉语的底层：夷语与华澳语系假说

 三、汉语的表层：夏言与汉印欧语系假说

 四、汉语作为混合语：从语系到语海

第六章 讨论与结语

 一、中国文化起源

 二、民族形成

 三、民族认同

 四、结语

附录一 中国民族主义——从归纳到演绎的尝试

附录二 青铜时代世界体系中的中国

关键词对照表

后记