在人们的脑海里，君子总是头顶五色光环，是济世的化身，而小人却总是面目猥琐，是纠缠、可恶的代名词，所以人们总是想尽办法亲近君子、疏远小人，以求身心俱安。

那么，对于我们普通人来说，怎么才能做到远小人呢？李卫东编著的《远小人》一书将为我们提供有效方法。

本书是古文《远小人》一书的释评本，由王晓明释评。

《远小人》原文为李卫东先生所编，文中所言尽采于“二十二子”，且颇得其义理之精要，表里浑然一体，学识与修身兼顾，读来既有顿悟之感，又有很强的可操作性。书中原文共分五个章节，两千余字，从德、朋、言、行四个大方面对小人和君子做了全方位的对比，又提出了许多对我们很有意义的修身原则，因此，笔者王晓明珍爱之余，不顾自己水平浅陋，尽量采集古今之实例，为该书作注，并结合自己的认识对书中的观点加以浅显的阐发，希望能对读者有所助益。

本书《远小人》由经济日报出版社出版发行。

一、序言／1

二、远小人原文／1

 品德第一／2

 交往第二／2

 察言第三／3

 观行第四／4

 远小人第五／4

三、远小人释评／6

 品德第一／7

 交往第二／40

 察言第三／74

 观行第四／97

 远小人第五／125

【原典】能察能不察方谓明，能胜能不胜方谓勇。

【王氏注】吉凶难测，故君子诚乎此而谕乎彼，感乎已而发乎人，虽未察，吾必谓之察矣，故反无咎。

【释评】做人最大的智慧就是给别人留下余地，一定要明白一个道理，人生总的看就是“大杀小输赢”，因此不必求全胜。既精明又不失之于苛求。既刚直又不矫枉过正。一个人要能把握住这种不偏不倚的尺度。那是何等境界。

清代名家郑板桥有名言“难得糊涂”，这个“糊涂”绝不是一般概念里的真糊涂，而是一种可以心随我变、灵活选择何时聪明、何时糊涂的真精明，它是一种趋利避害的有效方法。往往在“放一着，退一步”的情形下，得到的东西更多。

一个人的精力是有限的，“糊涂”、“求不胜”很多时候也意味着可以集中精力。如果一味追求全胜，往往也就正好跟最好结果无缘了。比如说很多世界级的冠军选手，在准备各种比赛时就会更多地权衡主次，保留实力，偶尔有几场败下阵来，只得个铜牌又何妨？关键在最顶级的比赛里得到金牌，才是真正目的。

田忌赛马的故事，传诵了千年。第一场用最差的马去PK对手最好的马，故意求败，余下的两场则戏剧性地扭转了局势，由整体弱势鬼使神差地变为整体强势，焉能不胜？所以，所谓的不去察、不去胜，其实是用一次小亏去换取多次的大便宜，这才是真正的狡猾。

官渡之战，曹操大胜，袁绍仓皇败走，尽弃辎重和文书档案。曹操质上中招。佞人的确是小人，但小人绝不仅仅是佞人，二者并不是同一个级别上的概念。而且，所谓“佞”，善辩而谄媚，这当然更加表象化，高明的小人现在很多都已经不怎么运用这种低级的手法了。反而是装扮得比君子还君子呢！

“虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏小人”，说明古人对人事的无奈，其实也是人们对社会的认识。小人被批了几千年，从来就没有被肃清过。君子小人是一对矛盾，充满矛盾的世界，才是一个五彩的世界。

【原典】仁义德彳亍，常安之术也，然而未必不危也；污谩突盗，常危之术也，然而未必不安也 君子当自明之。

【王氏注】自古本无常安之术也，其理甚明。解在乎庄子之山木以无材得终天年，家雁以无材而得死故事。故君子必在己者，不必在人者也。

【释评】这里的“安”与“危”，是从保护自身的角度来说的，而且是从长远来看的，不是指一时一事。

当我们讲君子小人时，都在平面上，或者都在理论上。但社会是一个球体而不是平面，把平面的东西拿到球体上时，会发生意想不到的改变。比如说，在平面上，三角形的内角和是180度，而画在球体上的三角形内角和要大于180度；同样，一个画在球体上的圆的周长要小于平面圆的周长。这个误差率取决于球体的曲率，曲率越大，误差也就越大。

从历史文化的角度看，中国社会是个曲率很大的小球。所以平面的理论拿到社会实践中，误差率很大。前些年一些西方经济学家在理论上反复证明中国经济要崩溃，结果最后崩溃的是他们自己。原因就是因为他们根本没有考虑中国的实际情况，没有考虑到中国这个曲率很大的球体，会使一切理论发生巨大的误差。

从这个角度讲，关于君子小人的一切讨论，在实际生活中会发生很大的偏转，君子们一定要明白其中的道理。

齐景公派晏子去东阿当一把手。三年后，晏子回朝作述职报告。可是齐景公把他训了一顿。责备他把东阿搞得乱七八糟。晏子为了有机会澄清事实，又跟齐景公要了三年时间，承诺一定会把东阿治理得井井有条。又过了三年，晏子回朝，齐景公果然大赞晏子的贤能。

其实真实的情况是这样的：受齐景公责备的前三年里，晏子恰恰治理得很好，而受夸奖的后三年，晏子治理得非常之糟糕。怎么回事呢？原来，前三年，晏子实行了一套公认的合乎仁义道德的政策，不媚上不欺下，结果得罪了齐景公的左右及东阿的恶绅，自然每天充斥在齐景公耳朵里的也就尽是坏话了。而后三年，晏子则转而开始欺下媚上，一切向潜规则转变，从而齐景公的左右及恶绅也就都成了晏子的“伙伴”，自然齐景公听到的又全是好话了。

当然后来晏子把六年来的往事都告诉了齐景公，才令齐景公恍然大悟。

在这个故事中，齐景公的左右以及恶绅的势力是晏子所处的大背景。晏子一样面临着仁与污、廉与贪的艰难选择。不过晏子毕竟不是等闲之辈，他巧妙地避开了选择的政治风险和良心负担，利用齐景公亲自听取报告的机会。于是我们看到，有了齐景公这个保护伞，晏子的仁义德行，以后都确确实实是常安之术了。

【原典】君子不制小人，战则必败，盖因君子阳谋，小人阴计，君子知而不为，小人不知而为。

【王氏注】兵法云：明修栈道，暗渡陈仓。此即阴阳胜败之枢机也。君子明之，方得阴阳之妙也。

【释评】这里强调的“战则必败”，不是说但凡君子与小人之战都一定会败，而是指阳谋与阴计、知而不为与不知而为相比较，前者会处于劣势。

法律和道德是两码事儿。尽管说法律努力希望自己能够规范道德，但希望是希望，毕竟还是完全不同的事情。所以君子除了要遵守法律规范。还要遵守道德规范。

而小人只需要遵守法律这一个规范就行了。小人信奉“人不为己、天诛地灭”，可以为达目的而不择手段。事实也证明，小人与君子斗，成本低廉，性价比也较高。

由于君子需要遵守两个规范，所以斗争的成本一向很高，从态势上就处于劣势，结果就可想而知了。历史上很多君子为此死得很难看，死得很莫名其妙。

社会是残酷的，君子如果曲解了“坦荡荡”的本意，不懂伪装，就无疑是对自己的残忍。小人们恰恰都正好是不讲道义的，而且有时还利用道义给君子套上重重枷锁。所以说舌柔在口，齿刚易落，在错综复杂，曲折微妙的人际关系中，能做到避重就轻，权衡利弊的人，才能保全自身。

我们永远不要指望身边没有小人，最现实的态度就是控制住小人，并让小人为你服务，当然，最有效的办法就是抓住小人的把柄，并逼着小人乖乖就范，为你所用。

P134-137

君子和小人在中国传统世界里是一对剪不断、理还乱的冤家，他们扭在一起，经历了几千年，从来没有哪一刻消停过。在人们的脑海里，君子总是头顶五色光环，是济世的化身，而小人却总是面目猥琐，是纠缠、可恶的代名词，所以人们总是想尽办法亲君子、疏远小人，以求身心俱安。

然而何谓君子，又何谓小人呢？似乎从来没有谁给出过一个准确的定义。不过，可以肯定的是，更多的人会把君子与小人定格在道德层面，而本书也正是基于道德层面的君子和小人进行编写和诠释的。

没有明确的目标，一切行动都是徒劳的。所以本书必须首先大胆地解决掉君子和小人的定位问题。我们先来说说君子。

学者于丹曾对君子的标准做出了三重界定。第一条是这个人必须善良，第二条是这个人必须伟大和高尚，第三条是这个人必须有好的人际关系。本书恐怕不能苟同，因为第一条和第二条似乎重复，而第三条是个很表象的东西，成为界定君子的标准自然不妥。在本书看来，所谓君子，指的是一切心怀善意的聪明人，善意说的是道德高，聪明说的是有才能，这样的君子，正好就是《易经》 “君子终日乾乾”中的君子形象。

相应地，本书认为，小人指的是一切心怀不善的人，而聪明与否在所不问。当然，在君子与小人之间的那些善意却才智平平的人，也就是我们这些普通人了。

那么，对于我们普通人来说，怎么才能做到远小人呢？本书主要介绍了两大类方法，一类是通过小人的言行举止来识别小人，另一类是通过自我的修身让自己的行为远离小人。比如说在第一章里的“小人之道也，富必横行，强必执弱，贵必傲贱，诈必欺愚”和第二章的“小人之交先易后难，谄谀饰过媚于上，骄倨傲暴凌于下，邪僻朋党欺左右，慢听厚敛行于事”等等，介绍的就是小人的言行举止，而第五章的“亲谗远忠者亡，听谄而美者败”、“贤愚心太明，人必不亲”等句，则说的是自我修身的方法。这样，内外兼顾，表里呼应，锁定目标，相信读者朋友就不至于顾此失彼了。

初读此书的读者，也许会发现书中的一些观点前后矛盾，比如第四章说“君子用其小利，而成其大功”，第五章却说“君子不制小人，战则必败”，这并非错论，而是由于古书中对君子与小人的界定不一，所以有了看似矛盾的表述，读者只要按照本序中对君子与小人的界定来阅读分析，这些问题就可以迎刃而解了，因为原文里所说的君子与小人，有一些并不符合本书的界定。

一年前，笔者释评了李卫东老师编写的《权谋古卷》，与本书放在一起，极似姊妹篇。《权谋古卷》侧重于法术层面，而《远小人》则侧重于识人层面，社会经验告诉我们，如果我们不能准确地知人识人，那么谋略越高深，对我们的危害也就越大，因为我们很有可能会错误地把小人之道用在君子身上，又错误地对小人坦坦荡荡，因此本书更建议读者朋友将两套书一起阅读，先读本书，再读《权谋古卷》，相信这样会得到一个更为完整的知识链条。

《远小人》原文为李卫东先生所编，文中所言尽采于“二十二子”，且颇得其义理之精要，表里浑然一体，学识与修身兼顾，读来既有顿悟之感，又有很强的可操作性。书中原文共分五个章节，两千余字，从德、朋、言、行四个大方面对小人和君子做了全方位的对比，又提出了许多对我们很有意义的修身原则，因此，笔者珍爱之余，不顾自己水平浅陋，尽量采集古今之实例，为该书作注，并结合自己的认识对书中的观点加以浅显的阐发，希望能对读者有所助益。

王晓明  2011年12月于北京