《呻吟语（足本典藏）／中华国学经典读本》大体以儒家思想为基础，包容吸纳了道家、法家、墨家等诸子百家的思想精华，加上作者吕坤的宦海沉浮以及对人世间冷暖沧桑的独特感受。全书内容，基本上是针对明朝后期由盛转衰出现的各种社会弊病，提出了兴利除弊、励精图治的种种主张，从而对人生、国家以及天地宇宙的各种现象有了自己独到的见解和认识，特别是修身养性方面，作者较深层次地论述了其独特的看法。

吕坤所著《呻吟语（足本典藏）／中华国学经典读本》共六卷，二千零七十二条。卷一论性命、存心、伦理、谈道。卷二讲修身、问学。卷三讲应务和养生。卷四论天地、世运、圣贤、品藻。卷五讲治道。卷六论人情、物理、广喻、词章。后有附录《陆清献公呻吟语疑》一卷。

原序

卷一内篇·礼集

 性命

 存心

 伦理

 谈道

卷二内篇·乐集

 修身

 问学

卷三内篇·射集

 应务

 养生

卷四外篇·御集

 天地

 世运

 圣贤

 品藻

卷五外篇·书集

 治道

卷六外篇·数集

 人情

 物理

 广喻

 词章

［译文］

秦朝焚书之后，夏、商、周三代的书籍几乎湮灭殆尽。汉朝用重赏来求购书籍，所以汉代的儒者多附会古人之说，著为书籍，当做古书卖给朝廷。有些古籍之所以幸存下来，是因为焚书之前的大儒还活在世上，如同伏生这样的儒生，他口授《尚书》，由别人全部记载下来，《尚书》就流传下来了。另外，还有些好古的君子把书籍藏在墙壁或石函中，如《周礼》就是从屋壁中被发现的。后代的儒者不体察书籍是古文还是今文，一概觉得是先王的著述而不敢有丝毫的逾越。虽然这都是先王的著述，然而议论礼节，制订礼制，体察书籍，也要根据世道民俗的变化而变化，改朝换代的天子对这些都可以加以变通运用，所以刑法有的时代轻，有的时代重，夏、商、周三代的礼乐礼制也不互相沿袭。如果一切沿袭古代的礼制实行，那么穿兽皮、饮兽血、用瓦做鼓、在地上凿个坑以代酒杯这些习俗都应该保存至今了。虽然尧、舜生在今天，他制定礼制、写作书籍也必然会因时顺势，哪能反而使后世的礼制去迎合上古的唐虞之世呢？有人问：“从秦朝焚书之后，怎么分辩先王的著述呢？”回答说：“用一条大中至正的线

来衡量，真伪一点不错。”

理会得“简”之一字，自家身心、天地万物、天下万事尽之矣。一粒金丹，不载多药；一分银魂，不携钱币。

耳闻底，眼见底，身触、头戴、足踏底，灿然确然，无非都是这个。拈起一端来，色色都是这个。却向古人千言万语，陈烂葛藤，钻研穷究，意乱神昏，了不可得，则多言之误后人也。噫！

鬼神无声无臭，而有声有臭者，乃无声无臭之散殊也。故先王以声息为感格鬼神之妙机。周人尚臭，商人尚声，自非达幽明之故者，难以语此。

［译文］

如果能够理解领会了“简”这个字，自己的身心、天地万物、天下万事都容易对待了。如果带上一粒金丹，那么就不必带其他的药；如果带着一张银票，那么就不必携带很多的钱币。

耳闻的，眼见的，身体接触、头上佩戴以及脚上穿的，明明徒劳地、的的确确，无非都是道。就其中一项来看，形形色色也都是这个。但是有人却到古人的千言万语、陈葛烂藤里面去追求之道，致使意乱神迷，却没有任何收获，可见古人的著述太多只能贻误后人。唉！

鬼神无声无味，而有声有味的事物，则是无声无味的事物扩散出来的事物。所以先王以声音和气味为联系鬼神的巧妙策略。周人喜爱用各种美味的食品作为祭品，商人则喜欢拿音乐进行祭祀。不是通达幽明道理的人，难以和他讲这个道理。

三千三百茧丝牛毛，圣人之精细入渊微矣，然皆自性真流出，非由强作，此之谓天理。  事事只在道理上商量，便是真体认。

使人收敛庄重莫如礼，使人温厚和平莫如乐。德性之有资于礼乐，犹身体之有资于衣食，极重大，极急切。人君治天下，士君子治身，惟礼乐之用为急耳。自礼废，而惰慢放肆之态惯习于身体矣；自乐亡，而乖戾忿恨之气充满于一腔矣。三代以降，无论典秩之本，声气之元，即仪文器数，梦寐不及。悠悠六合，贸贸百年，岂非灵于万物，而万物且能笑之。细思先儒“不可斯须去身”六字，可为流涕长太息矣。

［译文］

威仪三千，礼仪三百，规定得如此细密，如同蚕丝和牛毛一样多，圣人的精细真到了细致入微的程度了。然而这些都从真性情中发出，不是矫揉造作的，这才能叫天理。

每件事都在道理上探讨，便是真正的理解认识。

能够使人收敛庄重，莫过于礼仪，能够使人温厚和平，莫过于音乐。德性的修养需要礼乐，就如同身体需要衣食一样，是十分重要，十分急迫的。君王治理天下，士君子修养自身，唯有用礼乐是当务之急。自从礼节荒废，人们对于惰慢放肆的情态就习惯了；自从音乐消亡以后，乖戾愤恨的情绪就充满了人们的内心。夏、商、周三代以后，不管典章礼制的根本，声音气息之根源，虽然是具体礼节、器物规格，人们虽然在做梦时也不会再考虑到。从古至今，人生百年，作为万物之灵的人，难道不比万物有灵性吗，岂能够被万物所耻笑呢？仔细想先儒所说的“不可斯须去身”这六个字，真可为是流涕、叹息啊！

惟平脉无病，七表、八里、九道皆病名也；惟中道无名，五常、百行、万善皆偏名也。

千载而下，最可恨者，《乐》之无传。士大夫视为迂阔无用之物，而不知其有切于身心性命也。

一、中、平、常、白、淡、无，谓之七，无对。一不对万，万者，一之分也。太过不及对，中者，太过不及之君也。高下对，平者，高下之准也。吉凶、祸福、贫富、贵贱对，常者，不增不减之物也。青黄、碧紫、赤黑对，白者，青、黄、碧、紫、赤之质也。酸、咸、甘、苦、辛对，淡者，受和五味之主也。有不与无对，无者，万有之母也。

P104－P106

《呻吟语》为明代学者吕坤撰写的一部思想杂著，共六卷。初刻于明万历二十年（1592年）。

吕坤，字叔简，号新吾。生于明嘉靖十五年（1536年），卒于明万历四十六年（1618年），今河南宁陵人，明代哲学家，万历进士。三十八岁开始做官，历任户部主事、陕西左、右布政使、左、右佥都御史、刑部左、右侍郎。后辞官归乡著述二十余年。为明中叶反理学的先驱者之一。

《呻吟语》是他的主要哲学著作。全书共六卷，二千零七十二条。卷一论性命、存心、伦理、谈道。卷二讲修身、问学。卷三讲应务和养生。卷四论天地、世运、圣贤、品藻。卷五讲治道。卷六论人情、物理、广喻、词章。后有附录《陆清献公呻吟语疑》一卷。

“呻吟”，病痛之声。“伟人亦在乎能知其病而已。知其病而呻吟者，治之也易。”此乃该书名之意也。

作为一部思想杂著，该书的内容相当广泛，有对人性的探究，家理和国理的论述，修身养性之法，治国之道等，也有关于哲学思想，学问的探讨，还有对各种社会现象的评价和看法。而其中较为突出的，则是它的处世哲学。

《呻吟语》从“情”与“理”两个方面论述了人的处世之道，包括家庭成员之间，以及朋友之间，与不同层次的人之间打交道的原则和方法问题。书中既有理，又有方法，使理和方法融会贯通，让人觉得身有所感。在精神实质和语言叙述中，人情昧相当浓，又使人心有所触，实为严谨的做人之道。在哲学上，他主张顺乎自然，改造自然，人主命运，事在人为。同时也反对理学，认为理学是儒者之异端。该书的天人关系主张、处事哲学在当时影响均很大，且对后世也有深远作用。