施行教育不可迎合旧社会
教育是教人研求真理的，不是教人做古人的奴隶的。
教育是教人高尚人格的，不是教人干禄①的。
教育是改良社会的，不是迎合社会的。
中国数千年来的教育，和上面所讲的三句话，没有一句不相反背②。
在民国纪元前十二年（公历一九○○年）以前的教育，不外乎两种。
（一）教人取消自己的人格，一味给古人做留声机器或把自己锻炼琢磨，造成一个假古董。所以他们的教育宗旨，就是什么“诵法先王”“希圣希贤”这些话。他们对于社会上一切事物的真理，都不去研求，只是照着古书上说过的话讲，他们并非不敢研求，也非不愿研求，实在是觉得古人已经说过的，我不该再去研求。要是偶然有个明白人，对于古人的议论，说几句怀疑的话，象王充要“问孔”“刺孟”，刘知幾①要“疑古”“惑经”，李贽说了“不以孔子之是非为是非”一句话，大家便要骂他“大逆不道”“宜正两观之诛”。这是教人只许做古人的奴隶，不许研究真理。
（二）以前的小孩子，他的父母送他到书房里去读书，是希望他将来中状元、做大官的。读书就是做官的敲门砖。所以一部书中遇到考试不出题目的篇章，就删去不读。到了开笔作文章，就时刻打听现在风行那一路的笔墨，好拼命的去学。一旦状元大官到手，就把从前读过的书完全丢掉，不再翻阅。这是教人读了书为干禄之用。“高尚人格”，他们脑子里本来没有这四个字。
纪元前十一年（一九。一）到前一年（一九一一）学堂渐渐开了，科举渐渐废了。但是学堂里所施的教育，实际上依然是崇拜古人，教人干禄，不过形式上总算是改良了一点。
民国建立，学制改革，少数明白的人，前此因为满清专制政府不许发挥正论，到这时候，可以昌言改革了。因此“教育应该研求真理，教育所以高尚人格”的话，近年以来，颇听见有人在那里讲，我现在姑且不谈。
可是近年以来，教育界上忽然发生一种议论，说道“施行教育，不可违反了社会的习惯”。因此社会上不喜欢阳历，学校里就放阴历年假。学生的父兄，不喜欢科学，学校里就偏重读古文。社会上不用笔算，学校里就注重珠算。商人的信札上有不通的套语、费解的文句，契约上有可笑的款式、迷信的字眼，学校里也要去学他。学校注重工艺，原是极正当的办法，但是做成的器具，全仿旧式，不肯稍稍改良，譬如做块镇纸或做个笔筒，必须刻上四个字或一句诗。……诸如此类，不胜枚举。我还听见有人说学校里有学作寿序、祭文、哀启、挽对、春联的，因为这都是现在社会上常用的东西。
这种议论，这种办法，据我看来，实在是没有道理的。
有人问，“何以见得呢？”
我说，现在先问：
为什么纪元前十四年（一八九八）有人要讲变法维新？
为什么纪元前一年有人实行革命？我想大家一定答道，“因为旧法弄糟了，要用新法来改良的缘故。”
我再来问：
为什么要废科举？
为什么要开学堂？我想大家一定答道，“因为旧教育弄糟了，要用新教育来改良的缘故。”
那末，这话就很容易讲了。社会上不懂得阳历、科学、笔算的好处，正要靠着学校来提倡，商人写的信札和契约，他自己不知道不通不对，正要靠着学校来改良。学校里学了契合真理的学问，作成适用的文章，拿来改良社会，这才是正常的办法，现在反说“我们做改良的事业，不可违反了不良的旧习惯”，你道这不是大笑话吗？
有人驳我道：“中国人是守旧惯了的。我们要做革新的事业，如其不愿他们的旧习惯，恐怕就遇到许多阻力。所以在这过渡时代，这种敷衍旧习惯的办法，也是不可少的。就象上面所举的阴历珠算几项，虽说是不好，似乎也还没有什么大害，何妨将就他们一时呢。”P11－13
教育就是改良社会的，不是迎合社会的。现在世界上一切新理，诸公研究了认为正当的，在学校方面，应该积极提倡，冀青年学子依着去做。在社会方面，也该想法诱导冀其潜移默化，千万不可“枉道而事人”，去敷衍那“乌烟瘴气”的旧社会，干那“贼夫人之子”的勾当。
《施行教育不可迎合旧社会》
帝国主义者侵略咱们，咱们固然应该反抗他们，但断不可一味的愤恨他们来侵略，应该自己反省一下子：为什么他们不侵略别国而来侵略咱们呢？
《关于反抗帝国主义》
帝国的文章是贵族的装饰品，讲究屁款式，鸟义法，民国的文章是平民抒情达意的工具，应该贵活泼，尚自由。总而言之，统而言之，帝国民国一切文物制度，可以说是无不相反。要民国，唯有将帝国的一切扔下毛厕：要帝国，唯有将民国的一切打下死牢……
《赋得国庆》
据我看来，青年非不可读古书，而且为了解过去文化计，古书还是应该读它的。看它是为了要满足我们想知道历史的欲望，绝对不是要在此中找出我们应该遵守的道德的训条，行事的轨范，文章的义法来。
《青年与古书》
民国相关选题的出版，曾经是敏感的。那一度被僵化思维固锁住的，是太多面目模糊的身影。他们长袍马褂、旗袍绣履，那光影婆娑的身姿，一旦跃入脑际，就难再轻易离去。这也是近年来不管是影视还是图书，都出现了一股民国热的因缘。
有关民国的话题，似乎隐藏着一种魔力。那种潜游在净空深处的味道，从历史的不远处，静静地向我们移来。我们无法抵抗这种黑白质感的诱惑。然而，太多的民国是演绎的产品、是虚构的华章，民国真实的样子不应仅仅从名人、类名人的塑造中诞出，不应仅仅在华丽炫耀的镜头感里展示。民国绝不是“万恶的旧世界”，也不是“消失的亚特兰蒂斯”，她是我们的先人曾经在纠结中不断尝试和追索的第一次现代，是灿若星辰的文化人第一次放胆展示自我。同时，传统与现代的角力，保守与开放的争夺，西学与中学的通融，专制与民权的恶斗，极度的聪明和极度的愚蠢，极度的崇高和极度的可笑，都在这个时代充分表演，并给后人埋下了种子。所以我们的关注，不只是行注目礼，更是寻求还原，寻求真实，不管热血与极端，也不管沉郁与凉薄，这既是叙述对象的真实，也是原作者的真实。
《可以触摸的民国》系列丛书，我们计划分成几个子系列构建，目前即将出版的有：《可以触摸的民国·现场》《可以触摸的民国·侧影》《可以触摸的民国·细看》以及《可以触摸的民国·新学》。
《现场》板块，由南京财经大学的石钟扬教授执行主编，首选了四本：“报界奇才”、中国新闻史上第一个专职记者黄远生的新闻文选；中国新闻教育与研究的先驱、“铁肩辣手”的杰出记者邵飘萍的新闻文选；“思想界明星”、五四新文化运动精神领袖陈独秀所主编《新青年》《每周评论》中的新闻与时评选集；“五四三圣”之一、“再造文明”的设计师胡适的时评选。这四位报人（无论专职或兼职的）都是学者型的，都曾为民主为言论自由历尽艰辛，饱经磨难，透过这些依旧在燃烧的文字，可以触摸到他们滚烫的热血。
《侧影》板块，由我们编辑部操刀策划，编选民国著名学者、文人的文字，希冀觅得特殊视角，给读者一个陌生化的全新印象。譬如，傅斯年不仅是儒雅严谨的学者，我们编选的《现实政治》更展示出他对时事的敏感与睿智；徐志摩的《再来跑一趟野马》，集中其相关政论问题的文章，发现一个敏感政治、关心国家的徐志摩；朱自清的《人话》，选取他回忆性的散文篇目，串联起他的一生，搭建出朱自清的“忆之路”。
《细看》板块，则是结构别致的人物传记类原创性文本。回避宏大叙事的框架限制，省略过渡、延续的平淡，截取他（她）人生的一个个断面，或熠熠生辉，或苦痛难当，从一个个鲜活生动的细节出发，去触摸他们灵魂深处的颤抖，如《萧红的100个细节》《郭沫若的30个细节》等。
《新学》板块，作者皆为民国文史研究领域的青年学者，对民国的态度有其自成体系、自圆其说的创新，如《民国元年——历史与文学中的日常生活》，选取这样被反复述说的特殊年份，却回避了政治，只看那剧变之下惶惑迟缓而跃跃欲试的百姓生活，对当下社会现状亦不乏启迪。
因为民国版图书的出版年代所限，文字中不少具体的用法，比如其中《人话》一篇中“您少爷在那儿上学？”的“那儿”、《春晖的一月》一篇中“我最爱桥上的阑干”的“阑干”，又或者《买书》一篇中“不知那儿检来《文心雕龙》的名字”的“检”字等，在现在的汉语环境中已经有了不同的用法，但为了尊重民国时代的真实性，以及作者自主创作的主权性，我们没有进行任何擅改。脚注部分属选本中自有的，我们尊重并保留。为了更好地满足读者的阅读需要，编辑也针对具体的、可能有助读者理解的部分，增添了一部分注解。
作为编者，请允许我们向胡适、朱自清、徐志摩、傅斯年们致意。让我们一起从他们的文字上感知陌生而久违的率真、趣味和正直，倾听他们告诉我们知识人应该怎样读书、怎样生活，怎样用自己的脑子思考形而上的问题。无论侧影，还是正面，在煌煌民国的文化殿堂前，我们都该收敛起自己虚张的声势，勇于正视那逼人的光焰。我们撩拨出的民国文字中的独特味道，是想与读者分享先生们带给我们的温暖与感动。请惠存我们的好意，同时宽恕我们的浅识。
作为五四新文化运动的冲锋健将，钱玄同的思想是激进的，文笔是犀利的。文章真处性情见，谈笑深时风雨来。他满怀热情，站在推动一个时代向前的风口浪尖上，向旧礼教古文化宣战，大声疾呼人民拥抱民族主义。在治学上他讲究“考古务求其真，致用务求其适”的原则，奋力为中国开辟一片崭新气象。
《关于反抗帝国主义（可以触摸的民国）》中钱玄同对文学革新的推崇追捧，对孔家店里老伙计们的批判，对社会遗老的劝告……都是他向旧的礼教风俗宣战的最有力表达，再一次向世人昭示了他批判愚昧和专制、崇尚科学和民主的思想和形象。
《关于反抗帝国主义（可以触摸的民国）》由陕西出版传媒集团、陕西人民出版社发行。
《关于反抗帝国主义(可以触摸的民国)》作为《可以触摸的民国》套书中的《侧影》系列中的一本，《关于反抗帝国主义(可以触摸的民国)》透过独特视角，要给读者一个全新的钱玄同的文人战士形象。
钱玄同作为五四新文化运动的倡导者之一，他的文字触及民国当时社会生活的各个领域，对我们了解民国有着非凡的学习借鉴意义。
